Alkitab (Perjanjian Lama Perjanjian. Baru.) (Adalah) adalah Fiksi ( "Fiksi sejarah", dll).
Yesus (adalah) adalah karakter fiksi (tidak "sejarah").
Paul (adalah) adalah karakter fiksi. Dll
Beberapa fokus utama dalam presentasi ini:
Paul
Saul, Paul, Rasul Paulus, Saint Paul, dll:
- A. surat-surat Paulus kanonik ( "huruf") dianggap (oleh banyak) yang "sejarah Paul ". [Lihat 427., 475., dll].
- B. Kisah Para Rasul dianggap (oleh banyak) yang "legendaris Paul". [Lihat 478., dll].
- C. Tradisi Paul dianggap (oleh banyak) yang "Paul tradisional". [Lihat 425., 453., dll].
Tertullian
Marcion
van Manen Fiksi di Antiquity. Dan lain-lain
424.'Wherefore, O nakhoda kapal dari Pontus [Marcion, c. 100 - c. 165 CE (lihat 448.)], 9 jika Anda tidak pernah mengambil di papan kapal kecil Anda 10 barang selundupan atau kargo penyelundup, jika Anda belum pernah dibuang ke laut atau dirusak barang, Anda masih lebih berhati-hati dan teliti, aku ragu tidak, dalam hal-hal ilahi; dan jadi saya harus senang jika Anda akan menginformasikan kepada kami di bawah apa bill of lading 1 Anda mengakui Rasul Paulus di papan .... Dia mengaku dirinya "rasul" - menggunakan kata-kata sendiri - "bukan dari pria ., atau oleh manusia, melainkan oleh Yesus Kristus "8 Tentu saja, setiap orang dapat membuat profesi tentang dirinya; namun profesinya hanya diberikan valid oleh otoritas dari orang kedua. Satu orang tanda-tanda, countersigns lain; 9 satu orang menambahkan segel, register lain dalam catatan publik 10 Tidak ada sekaligus pengusul dan sebuah seconder untuk dirinya sendiri .... tersebut. Kisah Para Rasul [Fiksi!], 6 di semua acara, telah diserahkan ke saya karir ini dari Paul, yang Anda [Marcion] tidak harus menolak untuk menerima. '
[Tertullian c. 160 - c. 220 CE "Bapak Latin Teologi"] [lihat Referensi 424.] [lihat 448.].
425. "Kami tidak dapat menemukan bukti [Paul] realitas bersejarah. The 'Kisah Paulus dan Tekla,' yang berisi sketsa penampilan pribadinya, dinyatakan oleh Tertullian menjadi karya seorang penatua Asia dan fiksi. Tertullian sendiri, sementara mengekspresikan keraguan paling berani untuk Paul, ternyata tulisan dianggap berasal dari dirinya ke rekening Katolik, dan berusaha [s] untuk memaksa Paul dari 'Kisah Para Rasul' [Fiksi!] pada zamannya. "
[Edwin Johnson 1842 - 1901].
[426.-428 van Manen 1842 -. 1905]
426. "Marcion [c 100 -.. C 165 CE (lihat 448.)] adalah yang pertama di antaranya, seperti yang kita pelajari dari Tertullian, jejak yang dapat ditemukan dari kelompok otoritatif surat-surat Paulus."
[Marcion! Tertullian adalah "jendela" untuk Marcion. Marcion adalah "jendela" ke "Sejarah Paul"!] [Lihat 424.-428., 448., 450., 451., 471., 496., 501.].
427. "Sehubungan dengan surat-surat Paulus kanonik ... tidak satupun dari mereka [yang] oleh Paul, tidak empat belas, atau tiga belas, atau sembilan atau sepuluh, atau tujuh atau delapan, atau belum bahkan empat [FC Baur 1792-1860 , et al.] begitu lama 'universal' dianggap sebagai tak tergoyahkan. mereka semua, tanpa perbedaan, pseudepigrapha (ini tentu saja, tidak menyiratkan depresiasi paling isinya). sejarah kritik, hancurnya kelompok yang dimulai sedini 1520 [c. 240 (lihat 507.)], sudah menunjuk ke arah ini. "
[Lihat 471., 475., 507., 542.] [lihat 147-149].
428. "Waktu tampaknya mendekati ketika pertanyaan untuk 'keaslian' --Dalam arti sekarang biasanya melekat word-- tidak akan lagi dibahas dalam hal salah satu surat-surat yang telah turun dari abad Kristen pertama melainkan akan cukup untuk puas kuno asli mereka ".
[Terulangnya 284.] [lihat 477.].
[429.-430 Edwin Johnson 1842 -. 1901]
429. "Salah satu potongan bukti kuat ke pikiran kita, negatif, bahwa Paul yang telah begitu lama terpikat kekaguman dan cinta kita tidak historis, positif, bahwa ia adalah produk, seperti semua angka-angka serupa, gairah agama dan imajinasi [lihat 203.], adalah bahwa Lucian [c 117 -.. c 180 CE], yang sekilas memeluk kursi besar aktivitas Pauline seharusnya, mengkhianati pengetahuan tentang setiap kepribadian kuat seperti telah meninggalkan tanda pada komunitas Kristen dari abad sebelum waktunya.
Lucian di sisi lain, adalah saksi yang terbaik untuk menyenangkan semua-berlaku di dunia heran yang memiliki lagi di zaman kita telah diletakkan telanjang di koleksi folk-cerita dari Yunani dan Timur. Dia sendiri dengan kepala dingin nya berdiri kritis menyendiri, merenung dan moral atas nafsu manusia untuk kebohongan, dan cinta sombong ketenaran. "
[Lihat 413., 414.] [lihat Referensi 546., 37].
430. "Nya [Justin Martyr, St. c 100 -.. C 165 CE] diam tentang Paul, 1 ketika ia memiliki semua alasan untuk mengutip dia di reasonings anti-Yudaistik nya, adalah keheningan yang berbicara - kekosongan yang ada iterasi laporan unattested, tidak ada deklamasi samar-samar, dapat pernah mengisi. "[lihat 391.].
• • •
431. "Perbedaan besar antara pemikiran primitif dan ilmiah dapat dinyatakan dalam sentence-- pikiran modern menjelaskan manusia oleh dunia, pikiran primitif menjelaskan [menjelaskan] dunia oleh manusia." [432., 433.]. 432.'It harus pernah dilupakan bahwa seluruh teori keberadaan dewa dan dari "ilahi" atau contranatural tatanan realitas bukanlah hipotesis yang dibuat diperlukan dalam terang pandangan dunia ilmiah kontemporer. Semua ide-ide ini, sebaliknya, adalah warisan dari masa lalu pra-ilmiah ketika satu-satunya pria pengetahuan memiliki adalah dari urutan empiricisms mentah dunia hari kerja nya. ' [Lihat 431., 433.].
433. "Untuk Xenophanes [abad ke-6 SM] semua wahyu adalah fiksi murni;. Penemuan tak terlihat harus dibuat oleh akal manusia saja The vulgar keyakinan yang mengaitkan dengan Dewa sentimen, nafsu, dan kejahatan manusia , menghujat dan terkutuk. "
[Lihat 291., 431., 432.] [lihat Referensi 453. ( "80-81") ( "182")].
434. "Konsepsi bahwa dewa pagan yang nyata dan bahwa mereka setan adalah setua Paul".
435. "St. Augustin ini [354-430 CE] pengaruh pada demonologi Kristen besar dan menduduki dia banyak".
436. "Tidak ada yang melakukan lebih dari St. Augustin untuk berkomunikasi ke abad pertengahan dan modern takhayul kuno."
437. "Ungkapan," Agama adalah candu masyarakat, 'datang, bagaimanapun, tidak dari Marx [1818-1883] tapi dari Bruno Bauer [1809-1882]. "
[Lihat Referensi 437.].
[438.-442 Paul Schmiedel 1851 -. 1935.
Mengasumsikan Peter sejarah (Peter [itu] adalah karakter fiksi)]
438. "sejak zaman Baur [FC Baur 1792-1860] .... Peter tidak pernah di Roma Itu hanya ide romantis -yang ia harus mengikuti 'Simon' di mana-mana -. Yang menyebabkan penegasan-nya yang datang ke Roma juga .... itu subserved kepentingan gerejawi .... seluruh pembangunan, bagaimanapun, terlihat untuk menyajikan penyimpangan dari kebenaran sejarah seperti itu akan hampir mustahil untuk melampaui, dan yang melempar seram cahaya pada permusuhan sejarah, serta pada kekuatan, gagasan sebuah gereja Katolik. "
[Lihat Referensi 438.] [lihat 183., 561.].
439. "Itu Peter tidak pernah berada di Roma telah disimpulkan dari PB dan ayah Gereja (õ 31)."
440. "Sebenarnya kepentingan gereja Katolik berhasil dengan sangat baik, berkat keahlian, ketekunan, dan unscrupulosity, di mengaburkan fakta yang sebenarnya [ "Itu Peter tidak pernah berada di Roma"] dari kasus ".
441. "Namun, seluruh pertanyaan setelah semua, adalah [fiksi] historis murni satu. Sebuah klaim atas bagian dari Uskup Roma untuk kekuasaan tertinggi atas dunia tidak akan dibentuk bahkan jika itu adalah fakta bahwa Petrus telah di Roma".
[Lihat 183., 438., 561.].
442. "suksesi apostolikal tidak percaya sampai tanggal lama setelah masa Peter ... itu itu sendiri merupakan doktrin yang kosong. "
• • •
443. "Demikian pula di Paul ada keheningan tentang kubur yang kosong, dan ada kemungkinan bahwa Paulus tidak tahu tradisi ini Dalam kasus apapun, dia lebih tertarik pada kenyataan saat ini dan pentingnya masa depan kebangkitan daripada di. aspek historis murni acara. " 444. "fitur perbandingan Jenderal huruf pasca-Pauline adalah sebagai berikut:
1. Jenis. Jenis dasar surat yang didirikan oleh Paul dilanjutkan. Surat-surat adalah sarana untuk melanjutkan gerakan keagamaan, terutama membentuk dan mengatur aktivitasnya. Setidaknya dengan fiksi sadar penulis apostolik utama [Ecclesiastical] meluas informasi melintasi jarak fisik untuk seseorang atau suatu komunitas. "
445. "Paul datang untuk dianggap sebagai panutan bagi mereka yang berkuasa lebih dari komunitas gereja tersebar, modelnya sebagai penulis surat [Otoritas Menirukan! (Lihat 543.)] itu sama disalin." [Lihat 534.].
446. "itu adalah karakteristik dari tulisan-Pauline posting yang mereka kreasi sastra di kanan mereka sendiri, dan tidak mengandaikan suplementasi oleh lisan maupun tertulis lain. 5"
[Dan tulisan-tulisan Pauline? Kreasi sastra!] [Lihat 103.].
• • •
447. "Dan itu adalah sukacita untuk menempati diri dengan seorang pria yang sangat religius kemurnian intelektual [sic (non sequitur!)], Yang menolak semua sinkretisme [sic], alegori [sic], dan menyesatkan [sic]." [Jadi berbicara Harnack (1851 - 1930) dari Marcion, banyak, yang terkenal "lengkungan-sesat"] [lihat 230., 240., 448., 449., 500., dll].
448. "Marcion (d. C. 160), sesat. Dia adalah penduduk asli Sinope [selatan, pantai tengah Laut Hitam] Pontus dan seorang pemilik kapal yang kaya. Acc. Ke * Hippolytus (Syntagma ap. * Epifanius [lihat 452.], Haer., 42) ia adalah anak seorang Uskup yang dikucilkan dia atas dasar amoralitas. Membuat jalan ke Roma, c. 140, ia menempelkan dirinya ke Gereja ortodoks lokal. dalam beberapa tahun ke depan ia bekerja out sistem dan mulai mengatur pengikutnya sebagai komunitas yang terpisah, dan di 144 dia secara resmi dikucilkan mulai sekarang, tampaknya dari Roma sebagai pusat, ia mengabdikan hadiah sebagai organizer untuk penyebaran pandangannya dan mendirikan komunitas kompak. . atas sebagian besar dari Kekaisaran yang mengaku bertobat dari segala usia, pangkat, dan latar belakang "[lihat 424., dll] [bandingkan:" Paul "].
449. "Stones, seperti pepatah berjalan, tidak pernah dilempar tetapi pada pohon buah-sarat .... Kami tidak tahu bagaimana untuk memperhitungkan iritasi ekstrim diwujudkan terhadap [kaya, dll] pria terkemuka sbg yg diakui seperti Marcion, kecuali dengan mengacu pada jangkauan unggul dan keberanian spekulasi. "[lihat 447.].
450. "tubuh delapan puluh dua bacaan jelas didirikan dari teks tersedia untuk Marcion [c 100 -.. C 165 CE] adalah jendela yang tak ternilai dalam keadaan teks abad kedua awal surat-surat Paulus Melalui salah satu kaleng. melihat sendiri keadaan cairan dari teks saat itu. " [Fiksi Fluid!] [Lihat 496.].
451. "itu adalah sehubungan dengan Marcion yang kita dengar untuk pertama kalinya dari Paul ".
[Lihat 426., 448.].
452. "Dalam mempertimbangkan latar belakang Paulus, saya telah kembali ke salah satu rekening awal Paulus ada, yang diberikan oleh Ebionit [" orang miskin "], seperti dilansir Epifanius. Akun ini telah diabaikan oleh para sarjana untuk cukup memadai dan tendensius alasan. "
[Lihat 448., 453.] [lihat Addendum, 147-149, berkat Referensi ini (Hyam Maccoby)].
[ "Epifanius, St (c 315 -. 403). .... Dia menunjukkan intoleransi ke St John Chrysostom dan menyatakan Origen sesat di 394.." (Cambridge Bio Dict, 1990, 482..)].
453. '20 Boulanger, di "Life of Paul" nya [ "ditulis dalam bahasa Prancis"] telah dikumpulkan dari sejarah gerejawi, dan dari tulisan-tulisan para bapa, seperti yang disebut, beberapa hal yang menunjukkan pendapat yang berlaku di antara berbagai sekte Kristen pada saat Perjanjian, seperti sekarang kita lihat, terpilih menjadi Firman Allah. Ekstrak berikut dari bab kedua dari pekerjaan itu.
The Marcionists (sebuah sekte Kristen) diasumsikan bahwa penginjil penuh dengan kepalsuan-kepalsuan. The Manicheans, yang membentuk sangat banyak sekte pada saat dimulainya Kristen, ditolak sebagai palsu semua Perjanjian Baru, dan menunjukkan tulisan-tulisan lain yang cukup berbeda yang mereka berikan untuk otentik. The Cerinthians, seperti Marcionists, mengaku tidak Kisah Para Rasul. The encratit, dan nians é S é v, diadopsi tidak Kisah maupun surat-surat Paulus. Krisostomus, dalam homili yang ia membuat pada Kisah Para Rasul, mengatakan bahwa pada masanya, sekitar tahun 400, banyak orang tahu tidak ada salah satu dari penulis atau buku. St. Irene, yang hidup sebelum saat itu, melaporkan bahwa Valentinian, seperti beberapa sekte Kristen lainnya, menuduh Kitab Suci yang penuh dengan ketidaksempurnaan, kesalahan dan kontradiksi. The Ebionit, atau Nazarines, yang orang-orang Kristen pertama, menolak semua surat-surat Paulus dan menganggapnya sebagai seorang penipu. Mereka melaporkan, antara lain, bahwa ia awalnya kafir, bahwa ia datang ke Yerusalem, di mana dia tinggal beberapa waktu; dan yang memiliki pikiran untuk menikah dengan putri dari Imam, dia menyebabkan dirinya untuk disunat; tapi itu tidak bisa mendapatkan dia, dia bertengkar dengan orang-orang Yahudi dan menulis terhadap sunat, dan terhadap hari Sabat, dan terhadap semua tata cara hukum. - Penulis '.
[Catatan kaki dari Thomas Paine c. 1795]. [Lihat 452.] [lihat Addendum, 147-149].
• • •
454. "Dan itu masih merupakan pertanyaan apakah 'Paul,' angka itu yang tiba-tiba dijalankan di perusahaan Gnostik pada pertengahan abad kedua lebih 'hebraises,' atau lebih 'hellenises,' atau apakah yang disebut 'Paulinism' menjadi tidak campuran heterogen konservatisme dan inovasi; apakah potret saat ini terbaru 'rasul' tidak variasi hadir tak terdamaikan dengan hipotesis dari individu bersejarah ".
[Lihat 13., 297., 461., 462., 467., 487., 488., 534., dll].
455. "Bergantian Peter dan Paul bertindak sebagai foil satu sama lain."
[Perangkat Sastra] [lihat 203.].
456. "The Gnostik dan antinomian partai, di bawah kepemimpinan Marcion [.. C 100 c 165 CE], yang membawa pada polemik mereka dengan partai reaksioner atau Katolik, diwakili oleh Justin [c 100 -.. C 165 CE] , Irenaeus [c 130 -.. c 200 CE], dan Tertullian [c 160 -. c 220 CE.] ".
457. "sekuel yang paling jelas dituntut oleh Kitab Kisah Para Rasul adalah beberapa penjelasan tentang apa yang menjadi Paulus. Narasi Its meninggalkan dia di penjara, segera diadili untuk hidupnya."
[ "Sekuel": "Kisah Paul" ( "dan Tekla")] [Catatan: penelitian "Paul", penelitian "Tekla" - ekstensif] [lihat 425.].
[Catatan: Jika sekuel dianggap fiksi, "asli" (dalam contoh ini, "Kisah Para Rasul") dianggap fiksi (sampai terbukti sebaliknya!)!] [lihat 270.].
458. "Selain dari fakta bahwa Barnikol keliru subsumes rentang tujuh belas tahun Galatia menjadi periode empat belas tahun, sehingga mendapatkan Paul ke Damaskus sedikit terlambat untuk temui Ethnarch Aretas ', ini adalah skema kronologis yang paling sukses [dari Paul] pernah diusulkan .... Meskipun tidak ada diskusi rinci dari perjalanan individu, dari semua tanggal dipastikan, atau kencan huruf, kerangka kronologis ini jelas akan berkorelasi dengan beberapa knowns : prasasti Galio, dekrit Claudius, 15 April, 57 keberangkatan dari Filipi, Oktober, 59 keberangkatan dari Fair Havens, tanggal yang paling mungkin dari transisi penguasaan Festus / Felix, dan rentang waktu untuk eksekusi Paulus. "
[ "Eksekusi Paulus"! Lebih Fiksi!] [Lihat 84., 514., dll].
459. [Awal "Form" surat] "Dalam hal ini maka, Roma dan Efesus yang setara dengan: seperti huruf Epicurus dan raja Helenistik sudah disebut, mereka berdua ditakdirkan untuk lebih dari satu penerima The kosong di. . alamat --surprisingly cukup tidak sepenuhnya hilang dari tradisi - tidak bisa tidak kembali ke aslinya .... Roma telah dikirim ke Roma dengan tempat nama-diisi, dan Efesus ke Efesus "[lihat 538., 539 .].
[460.-461 Thomas Whittaker 1856 -. 1935]
460. "Setelah membaca artikel dirayakan pada 'Paul' [E. Hatch dan W. van Manen] dalam volume ketiga dari Encyclopaedia Biblica [lihat Referensi 486.], pikiran saya adalah bahwa, jika kesimpulan dinyatakan bisa dibentuk oleh analisis, maka Profesor van Manen [1842 - 1905] harus dianggap sebagai Copernicus kritik Perjanjian Baru Untuk menempatkan tulisan-tulisan Paulus, bersama dengan sisa dari Perjanjian Baru, pada abad kedua, akan baik menghapus anomali dan memungkinkan. pengurang konsisten proses dimana Kristen muncul menjadi ada. Studi pekerjaan aslinya telah, sejauh ini, menegaskan pandangan saya. "
[Lihat 65., 228., dll].
461. "Kompleksitas terbayangkan dari antitesis seperti doktrin yang dipimpin Julian [331-363 CE (Kaisar)] untuk menggambarkan Paul sebagai pangeran dari penipu ... [frase Yunani], tetapi tidak menyangkal kepengarangan tentang tulisan-tulisan dikaitkan dengannya . pertahanan murni umum ini, bagaimanapun, kehilangan kekuatannya ketika dilakukan usaha untuk menerapkannya ke hal-hal khusus. penggunaan sewenang-wenang dan ngawur dari partikel ... [kata Yunani], misalnya, tampaknya tidak cukup dijelaskan oleh favorit sumber daya Paulinists filosofis Protestan yang modern -. yaitu, pelatihan Rasul seharusnya di bawah Rabbi malang hipotesis Van Manen untuk penggunaan sumber yang benar-benar menjelaskan keganjilan ini dalam karya seorang "penulis berbahasa Yunani dan Yunani-pemikiran," seperti penulis atau redaktur dari Surat Roma tidak diragukan lagi adalah Dan, karena ia [van Manen] mengamati tempat lain, belum ada yang tiba di psikologi -. lebih dari logika -. Paulus yang telah puas siswa lainnya "[Catatan kaki ]. [Lihat 365., 462., 487.].
[462.-464 Julian 331 -. 363 CE (Kaisar)]
462. "Sekarang saya hanya akan menunjukkan bahwa Musa sendiri dan para nabi yang datang setelah dia dan Yesus, orang Nazaret, ya dan Paul juga, yang melampaui semua penyihir dan penipu dari setiap tempat dan setiap waktu, menegaskan bahwa ia adalah Allah Israel sendiri dan dari Yudea, dan bahwa orang Yahudi adalah orang-orang pilihan-nya. "
[Lihat Referensi 462.] [lihat 461., 463., 464., 498.].
463. "mereka [" Yesus atau Paulus "] bahkan tidak pernah berharap bahwa Anda akan suatu hari mencapai kekuasaan seperti Anda [" orang Galilea "(Kristen)] memiliki, karena mereka puas jika mereka bisa menipu selirnya dan budak". [Terulangnya 164.] [lihat 465.].
464. "Tapi jika Anda dapat menunjukkan bahwa salah satu orang-orang ini [" Yesus atau Paulus "] disebutkan oleh penulis terkenal dari waktu itu, - peristiwa ini terjadi pada masa pemerintahan Tiberius atau Claudius, - maka Anda mungkin mempertimbangkan bahwa saya berbicara palsu tentang segala hal. "[ulangi dari 165. (244.)].
465. "Di antara faktor yang berkontribusi terhadap penyebaran agama Kristen tidak sedikit penting adalah kualitas sosial masyarakat kepada siapa ditawarkan manfaat supranatural. Ini terhitung di antara penganut agama sebagai banyak, jika tidak lebih, perempuan daripada laki-laki, dan perempuan dikecualikan dari sebagian besar hak istimewa dari Mithraisme, kepala pesaing. Ini terbuka mengimbau orang yang rendah hati, yang miskin di hadapan Allah, budak, orang miskin, dimerdekakan, orang yang bereputasi buruk, semua orang yang sekte kafir lainnya dengan nada aristokrat yang ditimbulkan oleh usia dan pengalaman yang cenderung jijik orang-orang kafir yang cepat untuk catatan ini, dan Celsus, sekitar tahun 180, mengejek kultus baru bagi demokrasi ekstrim. "ini hanya tolol, yang mulia, yang tidak masuk akal, budak dan kaum hawa dan anak-anak yang mereka ingin membujuk atau dapat membujuk. ' "
[Lihat Referensi 465.] [lihat 463.].
466. "kontradiksi terbesar mengenai persinggahan Yesus di bumi, jika seperti diberikan, terletak pada berbagai alias ia mengadopsi atau yang diberikan kepadanya. Tidak ada konsistensi dalam peran atau identitas yang muncul dari Perjanjian Baru, dan mungkin dia adalah, seperti Paulus, semua hal untuk semua orang. "
[Terulangnya 365.] [lihat 459., 539.].
467. ' "Entah orang ini [Paul] tidak pernah rabinik Yahudi sama sekali, atau dia telah cukup lupa apa Rabinis Yudaisme itu dan"'.
[Catatan kaki (CG Montefiore, Yahudi Quarterly Review, Januari 1901)].
[Lihat 468., 469., 522., 545., dll].
468. "Kaufmann Kohler ... sarjana Talmud dibedakan dan editor dari Encyclopaedia Yahudi, menulis pada tahun 1902 bahwa 'tidak ada dalam tulisan-tulisan Paulus menunjukkan bahwa dia punya kenalan dengan belajar rabbi' - sebuah penghakiman dengan yang saya sepenuhnya setuju (lihat bab 7). "[lihat 467., 469., 522., 545., dll].
469. "Jadi klaim Paulus ahli pembelajaran Farisi relevan dengan masalah yang sangat penting dan sentral - apakah Kristen, dalam bentuk yang diberikan kepadanya oleh Paul, adalah benar-benar berkelanjutan dengan Yudaisme atau apakah itu adalah ajaran baru, tidak memiliki akar di Yudaisme, tetapi berasal, sejauh ini memiliki latar belakang sejarah, dari mitos pagan mati dan dewa dibangkitkan dan mitos Gnostik dari penebus surga-menurun. Apakah Paulus benar-benar berdiri dalam tradisi Yahudi, atau dia seorang yang pada dasarnya Helenistik agama Jenis, tetapi berusaha untuk memberikan pewarnaan Yudaisme untuk kultus keselamatan yang benar-benar menentang segala sesuatu yang Yudaisme berdiri untuk? "
[Lihat 467., 468., 522., 545., dll].
470.'The hanya hipotesis bahwa memuaskan menjelaskan perjanjian aneh dalam gaya seluruh koleksi, dan pada saat yang sama perbedaan tidak hanya antara satu Surat dan yang lain, tetapi antara bagian yang berbeda dari Surat yang sama, adalah bahwa yang telah ditetapkan sebagainya [lihat 427.] - yaitu, bahwa tidak ada [Surat-Surat Paulus] ditulis oleh Rasul Paulus, tapi itu semua berjalan dari satu lingkaran atau "sekolah." '[lihat 427.].
471. "The Surat-Surat Paulus umumnya ditugaskan untuk periode antara 120 dan 140."
[lihat 257., 427., 450., 496.] [lihat Referensi 484.].
• • •
472. "Paul adalah fantasist terbesar dari semua. Dia menciptakan mitos Kristen dengan mendewakan Yesus".
473. "Mitos [Yesus] adumbrated oleh Paul kemudian dibawa ke dalam kehidupan imajinatif penuh dalam Injil, yang ditulis di bawah pengaruh ide-ide Paulus dan untuk penggunaan Gereja Kristen Pauline." [Lihat 453.] [lihat Referensi 484.].
474. "Barangsiapa mempelajari Roma erat akan yakin bahwa di sini yang benar Paulus berbicara. "[The Catholic Encyclopedia] [lihat 489.].
475. [Surat-surat] "tidak adalah tidak setiap yang 'surat' dalam arti yang tepat. Mereka, dari pertama, tidak lebih dan tidak kurang dari risalah untuk instruksi dan peneguhan, bersaksi karakter, bertujuan, pengalaman, petualangan, dari orang, opini, kecenderungan, dalam bentuk surat yang ditulis untuk satu atau lebih penerima, biasanya dengan nada otoritas, oleh orang-orang dari nama. penulis ini dianggap sebagai masih hidup meskipun mereka benar-benar milik generasi sebelumnya. huruf tersebut oleh karena itu tampaknya, bahkan di kalangan penerima pertama mereka, sebagai suara dari masa lalu. Namun mereka menanggung tanda jelas dari yang telah ditulis dalam waktu kemudian. "[lihat 427., 459., 477., dll].
476. [ "Fiksi Keagamaan"] "pemimpin Kristen dari abad kedua dan ketiga, apakah mereka memegang standar atau jenis skismatik kepercayaan, masih hidup dengan nilai-nilai fiksi dalam agama. Tidak hanya fiksi berguna dalam menyebarkan pandangan mereka tentang kebenaran tapi itu berharga sebagai pengganti untuk saat ini di kalangan orang-orang Yunani dan Romawi roman. "[terulangnya 51.].
477. "Bentuk berkenaan dgn tulisan sebagai fiksi sastra, pernyataan van Manen ... tidak perlu diciptakan oleh penulis Kristen, karena telah muncul sudah di antara orang-orang Yahudi, orang-orang Yunani, dan Romawi." [Terulangnya 52.] [lihat 428., 535.].
478. "Lukas [Kisah] lakukan untuk Paul apa Artapanus yang telah dilakukan untuk Musa. Dia dengan demikian mengungkapkan sebagai seorang penulis fiksi sejarah [terulangnya 53.]. Karena dia menggunakan metode novelis, dia juga telah berbagi niat mereka.
Pengamatan lebih lanjut mengkonfirmasi pandangan ini. Sebagai seorang penulis yang dramatis Lukas dikhususkan hati untuk penciptaan kegembiraan dan generasi ketegangan. Dia [Lukas] menggunakan sarana penulis dramatis lainnya, termasuk identitas dirahasiakan, keterbelakangan dari plot, interupsi, dan pembalikan-menit terakhir dari keberuntungan. ...
Kebebasan Lukas mengizinkannya berfungsi sebagai penulis mahatahu, mampu melompat dari satu waktu atau tempat ke tempat lain dan masuk ruang tertutup untuk mendengarkan percakapan pribadi dan mendengar persidangan di-kamera. Nya [Lukas] lisensi diperpanjang dengan komposisi seluruh episode dan penemuan peristiwa. Pembenaran dari prosedur ini dengan mengacu pada bagian ini dari satu sejarawan kuno dan bahwa insiden dari yang lain hampir tidak begitu meyakinkan sebagai perakitan gaya, struktur, narasi, characterizational, dan data insidentil dari novel populer kuno. 130 ... pekerjaan Lukas adalah inspirasi bagi banyak Kisah para Rasul, tetapi tidak ada alasan untuk menganggap bahwa genre tidak akan mengambil akar dalam tanah Kristen telah Kisah pernah ditulis. "[Lihat 492.].
479. "Sebagian besar contoh yang masih ada kami [Prosa Fiksi] milik tiga abad pertama Masehi, pada saat itu merasa bahwa sastra Latin serta Yunani juga pada cara untuk penurunan ireversibel". [Terulangnya 54.].
480. "Bagian dari dorongan kreatif fiksi naratif tampaknya telah dialihkan ke tulisan Kristen, di mana motif asmara khas terjadi pada sistem baru makna .... Hubungan antara fiksi dan agama adalah salah satu yang sangat signifikan dan sugestif. Dalam akal, mereka melayani kebutuhan yang sama untuk meyakinkan individu dari nilai pribadi dan menemukan makna di web kusut pengalaman sehari-hari. "[terulangnya 57.].
481. "Middleton [Conyers Middleton 1683 - 1750. lihat Referensi 481.] Gratis Kirim (1748) telah mengemukakan ketidakmungkinan mukjizat, dan menegaskan bahwa para penulis abad ketiga telah terbiasa bertepuk tangan kepalsuan dan dipraktekkan pemalsuan grosir, bahwa mereka memiliki terlalu memalsukan sejarah dan diberikan diri mereka ke penipuan saleh untuk merangsang pengabdian masyarakat. "
[Lihat (Thomas Paine 1737-1809) 25., 82., 93., 555.].
[Lihat Referensi 481., 194-195 (Marcion: "Yesus ... turun dari surga" "tahun kelima belas dari Tiberius [" 28/29 CE "]"..)].
482. 'Dalam "ketujuh belas" dan "kedelapan belas" abad Eropa pulih penggunaan inteleknya'. [Terulangnya 9.].
483.'There adalah, sebagai HL Mencken [1880-1956] sehingga tepat mengatakan 5 "--the perasaan umum bahwa agama itu sendiri adalah hal yang sangat rumit dan penuh teka-teki, dengan fungsi begitu beragam dan menyeramkan bahwa laki-laki polos sebaiknya menghindari pemikiran mereka, karena mereka tidak memikirkan kaki Ratu atau kematian Raja. " '
• • •
484. "Paulus mengutip apa yang ditemukan dalam Injil kami (Luk. 22, bagian dari 19 dan 20 yang disisihkan sebagai interpolasi) kecuali katakan tentang (I Tim. 5 18) yang 'buruh layak upahnya' .. ..tapi ini juga ditemukan dalam é Didach ". [Hati-hati: tidak sesederhana mencerminkan pada kronologi ortodoks tulisan-tulisan Perjanjian Baru].
[Lihat Referensi 484.] [lihat 427., 444., 471., 473., Addendum, 147-149, dll].
485. "Buku Perjanjian Baru, tanggal dari: Penentuan tanggal dari berbagai kitab PB yang dilanda dengan kesulitan dan ketidakpastian Di tempat pertama, tak satu pun dari karya-karya ini secara eksplisit dan pasti tanggal oleh penulisnya.. juga tidak menulis apapun berisi referensi jelas oleh yang mungkin akurat tanggal. Selanjutnya, sangat mungkin bahwa sebagian besar penulis tidak kita, kecuali Paul, untuk terlepas dari surat-suratnya buku-buku dalam Perjanjian Baru hampir tanpa pengecualian baik anonim, atau, yang lebih buruk lagi, pseudonim. Akhirnya, pengesahan eksternal untuk penulisnya dan tanggal mereka sedikit dan sebagai aturan tidak bisa diandalkan. "
[ "Save untuk Paul"? Tidak! Samaran lain!]. [Terulangnya 103.].
[Lihat 427., 428., Addendum, 147-149, dll].
486. "Kelompok [Surat-Surat Paulus] ... beruang tanda yang jelas dari kesatuan tertentu - karena telah berasal di salah satu lingkaran, pada satu waktu, dalam satu lingkungan, tetapi bukan dari kesatuan kepenulisan".
[Van Manen 1842 - 1905] [The Ecclesiastical Korporasi - di tempat kerja!].
[Lihat 368., 470., dll].
487. "Tidak ada yang bisa meresepkan bagaimana Paulus adalah untuk ditemukan". [Lihat 461.].
488. "Orang [Paul] dan pesannya tidak identik dengan huruf."
489. "Apa yang kita miliki adalah bentuk-bentuk dari surat-surat Paulus yang disiapkan untuk gereja menggunakan lama setelah Paul sendiri [lihat 474.] [ortodoks lain (Leander Keck) "asmara"!] menulis mereka. "[Lihat 493., 494., 495.].
490. "Apakah Paul mendominasi Kristen dalam waktu sendiri sebanyak dia sekarang mendominasi PB? Atau apakah tempat Paulus dalam kanon membuatnya tenun yang lebih besar daripada dia sebenarnya?"
[Kata-kata yang dihadapi dalam kaitannya dengan "Surat-Surat Paulus" ( "Paul"): "dalam bentuk huruf"; "Dengan nada otoritas"; "Suara dari masa lalu" (475.); Selain; "Keadaan cairan teks" (450.); perubahan (501.); interpolasi; ekskursus; dijelaskan; komentar; "Memanipulasi pendengarnya" (519.); "Mendamaikan budak banyak dan berkomplot di eksploitasi mereka" (523.); "Retorika pembebasan dan rekonsiliasi", "menguasai dan membagi" (526.); "Otoritas apostolik" (537.); "Alamat gaya lisan" (538.); "Menawarkan nasihat spiritual" (541.); "Formula pengungkapan" 542.); "Kreatif penulis surat" (544.); pseudonim (485., 516.); "Paul adalah orang kota" (545.); "Diam tentang Paul" (387., 391., 430., dll); "Dewa pagan yang nyata dan ... setan" (434.); "Lebih tertarik pada kenyataan saat ini dan signifikansi masa depan" (443.); "Fiksi sadar" (444.); "Mengeluarkan perintah" (515.); "Strategi licik kontrol" (519.); "Paul menuntut persatuan dan ketaatan" (520.); "Siap untuk menyalibkan" (521.); "Paul resort untuk pujian dan doa untuk mendapatkan tujuannya" (524.); "Fungsi terang-terangan manipulatif" (525.); "Kekuatan besar psikologis" (527.); "Otoritas menirukan" (543.); "Direvisi dan diperluas" (494.); "Produsen quibbles" (498.); "A priori konstruksi "(241.); diperbesar; versi (496.); ditingkatkan;" satu lingkungan "," bukan dari kesatuan kepenulisan "(486.); redacte d;" diubah, ditulis ulang, dan diperluas "(493.); disusun; "melampaui semua para penyihir dan penipu dari setiap tempat dan setiap kali" (462.); recension; terjemahan, didikte, dimasukkan, diedit, dihiasi; "siap untuk digunakan gereja" (489.); "bisnis dan komersial metafora" (491.); "kreasi sastra" (446.); glosses; "Paul Mudah Rusak" (495.); dipinjam (menjiplak) (536.); pseudepigrapha (427.); ulang (favorit saya!); "Katolik pemalsuan "(494.);" seperti Paulus, semua hal untuk semua orang "(466.); heterogen; 'semua berjalan dari satu lingkaran atau" sekolah "' (470.);" Ecclesiastical Corporation "(534.); dll .].
491. "Paul, dengan gayanya hidup sehari-hari dan bisnisnya banyak dan metafora komersial".
492. "Ketika isi Kisah Para Rasul, dengan proporsi yang tinggi dari episode menarik, presentasi legendaris, dan pidato singkat, diperhitungkan, skala miring bahkan lebih tajam ke arah novel sejarah." [Lihat 478.].
493. "Masalah mengenai literatur Pauline terdiri dalam menentukan cara yang tepat di mana itu diubah, menulis ulang, dan diperluas sebelum itu diterima oleh Gereja Katolik."
494. "Satu-satunya kesimpulan yang masuk akal adalah bahwa, karena Paulus adalah juru bicara Gnostik besar lebih dari lima puluh tahun sebelum tulisan-tulisannya menjadi ortodoks, ini direvisi dan diperluas oleh proses pemalsuan Katolik." [Lihat 493.].
495. " Paul Mudah Rusak. Itu sangat mudah bagi umat Katolik untuk merevisi dan memperluas literatur Pauline karena itu digunakan sangat sedikit di luar persekutuan sesat sampai setelah 170." [lihat 245.-246., 489., 494., dll].
496. "Marcion [c 100 -.. C 165 CE] diterima hanya sepuluh surat-surat Paulus dan bahwa nya versi tidak mengandung banyak ayat-ayat yang ditemukan di kanonik kami Tidak akan ada keraguan [sic (lihat 450., 501.! .)] bahwa ini adalah corpus sebenarnya sastra Pauline sebagaimana yang ada di akhir abad pertama. "
[Lihat 427., 428., 450., 471., 501.].
497. "untuk Marcion [c 100 -.. C 165 CE] menyangkal bahwa Kristus pernah lahir, atau muncul dari kematian, atau muncul dalam tubuh manusia." [Lihat Referensi 481., 194-195].
498. " produsen itu quibbles , St. Paul, kalau dia menulis buku-buku yang menanggung nya nama ".
[ Thomas Paine 1737 - 1809] [lihat 427., 461., 462.].
499. " Studi tentang teologi, seperti berdiri di gereja-gereja Kristen, adalah studi tentang apa-apa , itu didirikan pada apa-apa , ia bersandar pada tidak ada prinsip-prinsip ; itu hasil dengan tidak berwenang ; itu tidak memiliki data , dapat menunjukkan apa-apa ; dan itu mengakui tidak ada kesimpulan .... oleh karena itu studi tentang apa-apa . "[lihat 420.].
• • •
500. " Marcion tesis utama adalah bahwa Injil Kristen adalah sepenuhnya merupakan Injil Cinta dengan mengesampingkan mutlak Hukum. Doktrin ini ... menyebabkan dia menolak PL sepenuhnya ." [Lihat 447.].
501. " untuk Marcion hanya Canonical [sic (lihat 450., 496.)] Kitab Suci sepuluh dari para Epp. Dari St. Paul [versi Marcion (perubahan oleh Marcion sendiri, yang berpendapat [lihat Referensi 450., dll] )] (ia ditolak atau tidak tahu * Pastoral) dan recension diedit dari Injil St. * Luke . "[lihat 496.].
502. " Marcion tulisan semuanya telah hilang, tetapi adalah mungkin untuk menyimpulkan kesepakatan yang baik tentang mereka dan untuk merekonstruksi banyak teks Alkitab itu, esp dari. Tertullian ."
• • •
503. ' Jacob Burckhardt [1818-1897] menulis: " Kekuatan adalah kejahatan sifatnya, siapa pun yang memegang itu Ini bukan stabilitas, tetapi nafsu, dan. Ipso facto tak pernah puas, karena tidak bahagia dalam dirinya sendiri dan ditakdirkan untuk membuat orang lain bahagia." '
[Jacob Burckhardt, seorang kritikus parah Eusebius (c 264 -. 340 CE)].
504. " Kekuasaan cenderung korup kekuasaan korup dan absolut benar-benar ".
[ Lord Acton 1834 - 1902].
505.'The komentar dari Goethe [1749-1832], " Orang tindakan pada dasarnya tahu malu ," didukung oleh sebagian besar pengamat urusan politik '.
• • •
506. "dukungan ini - bahwa agama adalah baik - tidak berarti untuk mengatakan bahwa agama dalam bentuk apapun yang diperlukan atau bahwa itu adalah yang paling efisien atau bahkan yang paling memuaskan penemuan manusia untuk penggunaan yang telah dimasukkan. "
[Lihat 282., 558., 561.-564.].
507. "Apakah empat belas surat-surat yang dianggap berasal dari Paulus ditulis oleh dia atau tidak adalah masalah ketidakpedulian; mereka baik argumentatif atau dogmatical, dan sebagai argumen rusak dan bagian dogmatical hanyalah dugaan , itu menandakan tidak yang menulis mereka . 1 "
[ Thomas Paine 1737 - 1809] [lihat 427., dll].
[Rujukan ke penulis kitab Ibrani ( "14" surat): Origen c. 185 - c. 254 menyatakan: " Hanya Tuhan yang tahu " ( The Anchor Bible Dict. ], 1992, Vol 3, 97.).
508. "Setelah dengan mengatakan bahwa ia tidak percaya pada keyakinan yang diusulkan oleh gereja yang dia tahu dari, Paine berakhir dengan pernyataan sederhana 'Pikiran saya sendiri adalah gereja saya sendiri." 3
Sentimen moral Paine adalah unexceptionable. Apa yang masih dalam pertanyaan adalah deisme nya sendiri. Apakah dia memasok kami dengan alasan yang baik untuk percaya bahwa Tuhan itu ada ? "
509.'He [ Eusebius c. 264-340 CE]] mencoba untuk membuat yang terbaik dari semuanya, dan memanifestasikan kecenderungan untuk bergerak gereja sedekat mungkin ke generasi para rasul ... dan untuk mendorong tulisan-tulisan mereka sejauh yang ia bisa ke masa apostolik, sementara ia mengaburkan kronologi bidah sehingga mereka tampak lebih baru . 91 .... dalam nada yang sama Eusebius bersalah serius penyalahgunaan superlatif ( myrioi = "yang tak terhitung jumlahnya," Pleistoi = "sangat banyak," pantes = "semua," dll) ketika ia berurusan dengan gereja, ukurannya, pengaruhnya, yang sukses, juara nya, pengorbanan nya, dan sejenisnya .
[Lihat 65., 83., 181., 184., 375., 376., 503.].
510. " Sekarang secara umum diterima bahwa tidak ada lukisan katakombe Kristen dapat tanggal lebih awal dari 200 CE. Gaya artistik lukisan katakombe, disepakati, adalah bukan ciptaan Kristen baru , tetapi merupakan kelanjutan dari gaya ditemukan lebih awal di akhir Romawi katakombe seni. Early Christian katakombe seni demikian perpanjangan atau kelanjutan dari seni Romawi, meskipun di bawah patronase Kristen, dan bukan radikal, keberangkatan baru . "
[ Eusebius , Kristen, dan Yahudi ] [lihat Referensi 126.]
[Lihat 65., 112., 228., 265., 376.].
511. "Tertullian Quintus Septimius Florens. (C 160 -.. C 225), Afrika Bapa Gereja Dibesarkan di Carthage sebagai kafir .... nya [Tertullian] pengaruh terhadap bahasa dan berpikir itu cukup untuk membenarkan gelar Bapak teologi Latin . "
[Lihat 512.-513.].
[512.-513. masukan ortodoks]
512. "Montanis terutama mengaku milenarianisme, kesalahan yang menyatakan bahwa kemenangan Kristus akan segera datang untuk mendirikan selama seribu tahun kerajaan diramalkan dalam Apocalypse. Sekte, dengan Datang di tampilan, mengkhotbahkan rigorism ini Kedua ketat moral, yang menyebabkan sesat bahkan Tertullian [ " Bapa Latin Teologi ". Jangan suci. A " sesat "! ], satu-satunya nama terkenal yang Montanisme bisa membanggakan, meskipun berlangsung sampai abad kedelapan, terutama di timur. "
513.'The terkenal Origenes [c. 185 - c. 254] dirinya menyimpang sedikit ke dalam kesalahan ini yang dikenal sebagai Subordinationism , yang melahirkan Arianisme pada abad berikutnya. Tapi itu dalam perjalanan ini penelitian teologis yang suatu terminologi baru berkembang yang kemudian memungkinkan ajaran sesat yang paling tangguh untuk dibantah .
Tertullian khususnya dianggap sebagai pencipta bahasa baru ini di barat . Dia menghasilkan yang baik formula "tiga pribadi dalam satu-satunya substansi ". Bab selanjutnya akan menunjukkan bagaimana Gereja memanfaatkan ini rumus berharga dengan cara yang bahkan penulisnya tidak selalu cukup memahaminya . " [lihat Referensi 513.] [lihat 511.].
• • •
514.
"A peta wilayah Mediterania menunjukkan pahlawan dan pahlawan dari
novel rute pasti mengingatkan peta sekolah-Alkitab ini dari perjalanan
dari St. Paul. Di sini Xenophon Efesus Tale dipetakan." [Lihat 47.- 51., 458., dll].515. "( Ketika Paulus tidak berbicara tentang dirinya sendiri ia biasanya mengeluarkan perintah tentang bagaimana orang harus bersikap .)"
516. "Meskipun tidak adanya cetak, kata-kata tertulis memiliki keuntungan tertentu sebagai sarana komunikasi. Pertama, dan yang paling jelas, itu adalah sarana berkomunikasi di kejauhan. Oleh karena itu penekanan pada surat itu. Ini adalah fakta yang aneh, begitu akrab sehingga kita lupa keanehan nya, bahwa sepertiga [sic (lihat 535.)] dari kitab suci [ Perjanjian Baru ] dari orang-orang Kristen terdiri dari huruf. Kedua, dan tidak begitu jelas, itu dimungkinkan publikasi anonim dan pseudonim. setiap orang dapat melihat siapa yang menyampaikan pidato; tidak ada yang bisa memberitahu sekilas yang . telah disusun sebuah tulisan ini penting untuk tujuan propaganda ".
[Lihat 127.-139., 475., 535., dll].
517. "perilaku kelompok pada dasarnya adalah regresif." [Lihat 304.].
518. "Bahkan sekelompok orang yang sangat cerdas biasanya bertindak pada tingkat yang lebih rendah kecerdasan dari masing-masing anggota. 64 " [lihat 304.].
519. "Paulus huruf menyediakan titik awal .... Dia tidak bisa menahan memanipulasi nya penonton. Dia resort untuk strategi licik kontrol. Namun orang yang sama berbicara tentang cinta dan kebebasan ".
520. " Dalam nama yang Tuhan Paul menuntut persatuan dan ketaatan . Dia terlihat menundukkan kritikus, menundukkan setia kecaman yang tidak diminta, dan memberikan putusan tegas untuk pertanyaan yang paling intim mereka. Ini adalah gaya bahwa pejabat Vatican benar dapat mengklaim sebagai milik mereka . "[yang (itu) adalah!].
521. "Ada kecurigaan mengerikan bahwa dia [ Paul ] akhirnya berdiri dengan mereka yang siap untuk menyalibkan untuk mempertahankan dan melestarikan posisi mereka ."
522. "Tanggung jawab Paul untuk Kristen anti-Semitisme telah diabaikan karena prasangka menetap bahwa Paulus berasal dari yang sangat Yahudi latar belakang . Rasanya mustahil bahwa ' orang Ibrani ', sebuah keturunan dari suku Benyamin , dan a Farisi berdiri bisa menjadi pencetus sikap anti-Semit. "
[Lihat Referensi 424.] [lihat 453. (Ebionit) (kontras, dll)] [lihat 467.-469.].
523. " Semua klaim kristologis grand [ Paul ] rilis dan akhir rekonsiliasi di praktek dengan mendamaikan budak banyak dan berkomplot di eksploitasi mereka ."
524. "Paul resort untuk pujian dan doa untuk mendapatkan tujuannya ".
525. "The doa Pauline, misalnya, tidak hanya sebuah bab awal dalam sejarah spiritualitas Kristen: dalam konteks mereka mereka memiliki terang-terangan manipulatif fungsi . The fantasi eskatologis dari orang-orang percaya awal secara konsisten dieksploitasi untuk menanamkan suatu kecemasan yang hanya keanggotaan dari rasul komunitas istimewa dapat menghilangkan . "[lihat 554.].
526. "Paulus menggunakan retorika pembebasan dan rekonsiliasi ; pada saat yang sama ia sering bertindak dengan cara-cara yang menguasai dan membagi ."
527. " Selama kematian fisik bisa dilihat sebagai hukuman Allah dari dosa umat manusia, gambar Pauline memiliki kekuatan psikologis yang sangat besar ."
[Lihat Referensi 555.].
528. "Ketika Roma berada di puncak kekuasaan, ia menjadi terinfeksi oleh mematikan virus dari ajaran sesat Yahudi --kini telah diimpor oleh St. Paul, dan lain-lain dari sejenisnya yang bisa dibandingkan dengan vektor wabah . Apa Xenopsylia cheopis (kutu), paling sering dicurigai sebagai vektor wabah, lakukan untuk kemanusiaan artinya jika menjadi relatif tidak penting dibandingkan dengan apa yang St. Paul lakukan untuk Romawi kerajaan dan peradaban secara umum . "[lihat 552., dll].
529. "Meninggalkan Kristen" (dikutip komentar):
"Tahap pertama adalah penyangkalan."
"Tahap berikutnya adalah kesedihan."
"Tahap ketiga adalah kemarahan."
"Tahap akhir, tahap terbaik, adalah penerimaan."
"Akhirnya, setelah massa kritis informasi telah disampaikan kepada orang Kristen, itu akan memukulnya / kepadanya bahwa Kristen benar-benar tidak benar."
"Seseorang yang telah dibesarkan dalam agama Kristen seumur hidup telah dicuci otak secara efektif."
"Saya tidak tahu apakah seseorang pernah bisa benar-benar membebaskan isyarat psikologis dimakamkan di otak mereka. Sementara isyarat tersebut dapat berkurang seiring waktu, saya tidak berpikir mereka pernah diberantas."
"Harapan sebenarnya terletak pada generasi berikutnya."
[Lihat 12., 204., 528., 530., 564., dll].
530.'As Freud [1856-1939] pernah menulis: " Ada ada dalam kehidupan psikis pengulangan paksaan yang melampaui prinsip kesenangan ." Dan lagi, " The Unconscious tidak pernah lupa ." Sebuah kebenaran yang mendalam terletak tersembunyi di balik teleologis dan mistis laporan. Dalam bahasa sederhana itu hanya ini: para efek dari kebiasaan sekali diperoleh tidak pernah benar-benar dihilangkan . Dalam bentuk eksperimen sederhana pembelajaran yang dikenal sebagai " penyejuk " prinsip ini jelas dibuktikan. " [lihat 204., 529.].
531. " St. Paulus dari Tarsus - dari siapa diragukan itu tidak ada [ telah (ha sido)] lebih dari legenda ."
• • •
532. "Ini telah jatuh ke banyak babi Gadarene [lihat Referensi 532.] [melihat argumen dari Huxley, Wace, Gladstone, et al. (392-395)] untuk mengurangi argumen dari kesucian teks-teks kitab suci untuk konyol. Ortodoks dan non-ortodoks datang untuk melihat bahwa buku yang telah begitu lama menjabat untuk meniadakan alasan dan menghambat kemajuan intelektual, yang selama hampir dua ribu tahun telah menjadi sumber seperti bloodlettings, api unggun, pemenjaraan, penyiksaan, penganiayaan, perang ' konversi ' dan perang Salib gila karena akan heran orang-orang kafir, adalah koleksi mitos, anekdot dan silsilah, dengan tetapi sebuah fragmen kredibel beberapa sejarah diselingi, disusun dalam terlalu usia takhayul dan sarat dengan takhayul dari waktu . itu telah ditulis untuk tidak meneguhkan sejarawan masa depan tapi untuk mendapatkan bertobat ke baru iman atau mengkonfirmasi keyakinan mereka yang sudah memenangkan . dengan aturan sastra saat ini tidak menyesal moral yang telah menahan penulisnya dari mempresentasikan karya mereka di bawah nama beberapa dibedakan karakter dalam sejarah atau legenda, atau dari interpolasi dalam karya-karya orang lain . Sebagai sastra, bagian yang terbaik telah melebihi kualitas, seperti Gibbon telah menekankan, oleh banyak literatur Yunani , dan sebagai akhir-akhir ini yang ditemukan, setidaknya menyamai dengan masih lebih kuno Mesir hieroglif, sementara banyak jika tidak sebagian besar ajaran moral diduga-nya adalah warisan dari pagan atau Yahudi pikiran. "
[Lihat 16., 26., 33.-39., 71., 83., 88., 89., 91., 93., 282., 284., 395., 420., dll].
533. "Angka di kredo ini [" Pengakuan Iman Rasuli "] adalah tokoh mitos atau surgawi, yang sehubungan dengan bijak dari Nazaret terbatas pada penderitaan dan kematian di bawah Pontius Pilatus. Tidak ada antara kelahiran dan kematiannya tampaknya menjadi penting untuk misinya atau iman gereja. dengan demikian, kitab-kitab Injil dapat dipahami sebagai koreksi ini ketidakseimbangan pengakuan iman , yang tidak diragukan lagi berasal dari pandangan yang didukung oleh rasul Paulus, yang tidak tahu Yesus sejarah [ulangi dari 345. ]. untuk Paul , yang Kristus itu harus dipahami sebagai sekarat / naik tuan, dilambangkan dalam baptisan (dikuburkan dengan dia, mengangkat dengan dia), dari jenis ia tahu dari agama-agama misteri helenistik . dalam Paulus skema teologis, manusia Yesus tidak memainkan peran penting . "[lihat 473.].
534.'The karakter tertentu dari kehadiran Paulus otoritatif dikomunikasikan oleh deskripsi Paulus tentang dirinya sebagai " rasul " '.
[Lihat 405., 406., 424., 445., 543., dll].
[Catatan: Untuk " Paul " ( "Rasul Paulus", "Saint Paul", dll), membaca: Ecclesiastical Perusahaan (penulis, dll) (ekspresi saya, handout dari 7/4/93)!].
[Lihat Referensi 425., 438.] [lihat 561.].
535. " itu pasti signifikan bahwa dua puluh satu dari dua puluh tujuh dokumen NT yang lebih atau kurang dalam bentuk berkenaan dgn tulisan .... Sebaliknya, tidak ada OT selesai bekerja dalam bentuk surat . Fakta ini sangat signifikan , ketika dianggap bahwa para NT mengandaikan [lihat 81.] wewenang dan analogi Yahudi Kitab Suci . "
[Lihat 475., 477., 516., 536., 543., dll].
536. " Jika semua pengaruh PL itu harus dihapus dari NT, yang terakhir akan di banyak daerah terdiri dari sedikit tapi berarti cabik. Dimana PL tidak benar-benar dikutip, konten dan ide-ide memberikan materi pelajaran dan struktur untuk penulis Kristen . "[ulangi dari 88. (298.)].
537. " Mengapa surat itu menjadi seperti media yang signifikan dari otoritas apostolik John Schütz telah menyarankan dalam karya terbaru pada? Pelembagaan apostolisitas [Ecclesiastical Korporasi - di tempat kerja] bahwa Rasul Paulus [Ecclesiastical Korporasi] memainkan pusat, jika tidak tunggal, peran . 4 "
[Lihat 445., 516., 540.].
538. "Sejauh literatur NT yang bersangkutan, yang disebut Katolik Surat-surat mendapat bagian dalam mulut gaya alamat dalam interpretasi mereka dari Kitab Suci dan tradisi Kristen. Bagian dari surat-surat Paulus, di mana ia terlibat secara luas dalam tafsir kitab suci, terutama di Galatia dan Roma , dan bagian dari tightly- ayat-ayat teologis rajut tempat lain juga mengambil bagian dari karakter orasi . 10 "[lihat 459., 539.].
539. [Awal "Form" surat] " Surat-Surat KATOLIK , The. Judul digunakan dengan benar dari PB Epp. Jas., 1 dan 2 Pet., 1 Yoh., Dan Jude, karena mereka ' umum ' (yaitu yang universal ) surat , dan (tidak seperti [ sic ! ( lihat 459. )] orang-orang dari St. * Paul) tidak ditujukan kepada Gereja atau individu tertentu . "[lihat 538.].
540. " Paul [Ecclesiastical Korporasi] adalah orang pertama yang mempopulerkan surat sebagai bentuk otoritatif komunikasi dalam kekristenan ".
[Lihat 445., 537., dll].
541. " Paul [Ecclesiastical Perusahaan] selalu menawarkan nasihat spiritual dan arah untuk jemaat Kristen .... Mengenai kesamaan latar sosial, tubuh surat tampaknya selalu telah dipahami sebagai pengganti untuk lisan Paulus kehadiran [yang" scam "! ada Paul tidak ada" kehadiran "!] dengan jemaat."
542. [Catatan Kaki] ' 14 Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa Paulus tampaknya lebih memilih formula pengungkapan (misalnya, "Aku ingin kau tahu, saudara-saudara, ...") sebagai sarana utamanya memperkenalkan huruf-tubuh. Ini adalah kasus di lima dari tujuh [13 diterima sebelumnya (ditambah Ibrani, untuk beberapa)] surat universal dikaitkan dengannya [ lihat 427., 507 .; lihat Referensi tambahan, Morton dan McLeman; dll ]. Dalam dua surat yang tersisa , ia memperkenalkan tubuh, atau pesan, surat dengan kalimat permintaan, "Saya menarik bagi Anda, saudara-saudara (adik) ...." '
543. " hampir semua surat Perjanjian Baru dua puluh satu dimaksudkan untuk ditulis oleh seorang rasul ." [ Otoritas Menirukan !] [Lihat 445., 534., 535.].
544.'even surat penulis kreatif seperti Paul harus mengekspresikan dirinya dengan cara konvensi dikenali. Dia mungkin telah mengubah formula berkenaan dgn tulisan yang kreatif mode tetapi dia pasti tidak mengabaikan mereka .... Paulus menggantikan kata khas salam, chairein (yaitu, "pengirim ke penerima, 'ucapan.'"), dengan lebih lengkap, terpisah, frase, " Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus ." '[ yang silap mata kekuasaan pengejaran !].
545. " Paul [Ecclesiastical Perusahaan] adalah orang kota . Kota ini bernafas melalui bahasanya .... ia tampaknya lebih di rumah dengan klise é s retorika Yunani, yang diambil dari gimnasium, stadion, atau lokakarya . 1 " [lihat 384., 385.].
• • •
546. " Dunia ini begitu tulus, begitu terbiasa berbohong, bahwa kebenaran terdengar luar biasa ." [Lihat Referensi 546.].
547. " Gereja brutal berkembang biak dari nenek moyang kita ... Dia [parafrase] ... bertujuan untuk menciptakan ganas, PSK dan bodoh sifat .... Hal ini cukup untuk membuat darah mendidih ... menjadi ahli waris seperti keturunan kebencian ".
[ Sir Francis Galton 1822 - 1911] [lihat 408.-410.].
548. " itu adalah kita orang Kristen yang telah menjadi penganiaya, para algojo, yang pembunuh. Dan yang menjadi korban kita? Saudara-saudara kita ."
549. ' " Merusak dunia, jika perlu, itu adalah semangat Gereja ."' [Lihat 169.].
• • •
550. " Emerson [Ralph Waldo Emerson 1803-1882] meninggalkan mimbar Unitarian pada tahun 1832 karena ia kekurangan dogma iman bahkan dilemahkan, dan dia berani memberitahu khalayak yang besar dalam esainya tentang" Self-Reliance 'yang' Sebagai laki-laki doa adalah penyakit kehendak, jadi mereka kredo-kredo penyakit intelek . ' "
[Lihat 198.].
551. "Kita mungkin semua, di negeri ini, menertawakan Mohammedanism, atau Hindu, atau keyakinan agama orang-orang primitif. Di negara lain, kita mungkin bisa sebebas menertawakan Kristen ." [Terulangnya 415.].
552. "Pasien [" percaya ", dll] mungkin memperhatikan bahwa keyakinan tertentu yang ia memegang, sementara tidak ada hubungannya dengan bukti, tampaknya berutang banyak untuk epidemiologi .... Jika Anda memiliki iman, secara statistik sangat mungkin bahwa itu adalah iman yang sama dengan orang tua dan kakek-nenek memiliki. ... yang paling variabel penting menentukan agama Anda adalah kecelakaan kelahiran . The keyakinan bahwa Anda begitu bersemangat percaya akan menjadi sama sekali berbeda, dan sebagian besar bertentangan, mengatur keyakinan, jika hanya Anda yang terjadi untuk dilahirkan di tempat yang berbeda. Epidemiologi, bukan bukti. "
[Lihat 381., 528.].
553. "Dalam Masa Depan Illusion [1927 c ] saya sangat prihatin apalagi dengan sumber terdalam dari perasaan religius daripada dengan apa yang orang-orang biasa memahami oleh agamanya - dengan sistem doktrin dan janji-janji yang di satu sisi menjelaskan kepadanya teka-teki dari dunia ini dengan kelengkapan iri, dan, di sisi lain, meyakinkannya bahwa Providence hati akan mengawasi hidupnya dan akan mengkompensasi dia dalam eksistensi masa depan untuk setiap frustrasi ia menderita di sini. orang biasa tidak bisa membayangkan ini Providence jika dibandingkan dengan sosok seorang ayah sangat besar ditinggikan. Hanya makhluk tersebut dapat memahami kebutuhan anak-anak manusia dan akan melunak dengan doa-doa mereka dan ditenangkan oleh tanda-tanda penyesalan mereka. seluruh hal yang begitu terang-terangan infantil, begitu asing dengan realitas, bahwa kepada siapa pun dengan sikap ramah untuk kemanusiaan itu menyakitkan untuk berpikir bahwa sebagian besar manusia tidak akan pernah mampu naik di atas pandangan hidup . Hal ini masih lebih memalukan untuk menemukan bagaimana besar sejumlah orang yang hidup hari ini , yang tidak bisa tidak melihat bahwa agama ini tidak dapat dipertahankan, namun mencoba untuk mempertahankannya sepotong demi sepotong dalam serangkaian menyedihkan tindakan barisan belakang . "[Sigmund Freud 1856 - 1939].
[Lihat 7., 182., 184., 314., dll] [bandingkan 556., dll].
554. "Radcliffe-Brown [Alfred Reginald Radcliffe-Brown 1881-1955], antropolog, telah menunjukkan karakter melingkar ketakutan agama:
... dan jika bukan karena adanya ritual dan keyakinan yang terkait dengan itu, individu akan merasa tidak cemas, ... efek psikologis dari ritus adalah untuk menciptakan dalam dirinya rasa tidak aman atau bahaya .. ..Thus, sementara satu teori antropologi adalah bahwa sihir dan agama memberikan orang kepercayaan, kenyamanan dan rasa aman, bisa sama-sama baik dikatakan bahwa mereka [ "sihir dan agama" (lihat Referensi 483.)] memberikan orang ketakutan dan kecemasan dari mana mereka akan dinyatakan bebas . 8 "[lihat 525.] [bandingkan 559., dll].
555. "Dari semua sistem agama yang pernah diciptakan, tak ada yang lebih menghina kepada Yang Maha Kuasa, lebih tidak membangun manusia, lebih menjijikkan alasan, dan lebih bertentangan dalam dirinya sendiri, dari hal ini disebut Kristen. Terlalu masuk akal karena keyakinannya, terlalu mustahil untuk meyakinkan, dan terlalu konsisten untuk praktek, itu membuat hati tumpul, atau hanya menghasilkan ateis dan fanatik. sebagai mesin kekuasaan, melayani tujuan despotisme, dan sebagai sarana kekayaan, keserakahan para imam, tetapi sejauh hal kebaikan manusia secara umum, itu mengarah ke apa-apa di sini atau akhirat. 1 "[ Thomas Paine 1737-1809] [lihat Referensi 555.].
556. ' Jung [1875-1961] mendefinisikan pengalaman religius seperti yang sedang disita oleh luar kekuatan diri kita sendiri yang bukanlah produk dari tindakan kehendak [lihat 559.]. Oleh karena itu harus keluar dari " bawah sadar " yang bagi Jung sudah kurang "lebih atau agama " entitas . Freud [1856 - 1939], di sisi lain, menganggap perasaan ketidakberdayaan menjadi kebalikan dari perasaan religius , yang adalah bukan perasaan kemandirian dan kesadaran kekuatan seseorang . '
[Lihat 557.] [bandingkan 553., 559., dll] [lihat Referensi 173., 175.].
557. "Mungkin dalam beberapa kasus dua impuls besar ketergantungan dan pembangkangan telah menjadi berasimilasi. Pertapa [" percaya "] yang subyek dirinya sama sekali dengan kehendak tuhannya mungkin secara bersamaan akan mencari kekuatan yang berasal dari mahakuasa nya sekutu . Jika kepercayaan atau khayalan yang sama izin dengan cara ini resolusi simultan dari kedua impuls, maka kekuatan keduanya akan digabungkan. Hal ini mungkin menjelaskan kekuatan luar biasa dari keyakinan agama. The kehendak untuk berkuasa dan kemauan untuk pengajuan sempurna dikombinasikan di pengajuan ke kemahakuasaan . "
[Terulangnya 11.] [lihat Referensi 173., 175.].
558. " agama historis produk trial-and-error persis seperti setiap lain unsur dalam budaya kita, dan, dengan demikian saja yang patut untuk analisis obyektif dan studi . Ini adalah waktu yang tinggi mereka adalah satu dan semua dilucuti dari kepura-puraan mereka memiliki beberapa khusus, karakter transendental . Mereka namun perilaku; manusia, terlalu manusia ! "
[End of text] [lihat 282., 506., 561., dll].
559.'Ultimately, keyakinan pada Tuhan mungkin karakteristik ditentukan secara genetik manusia. Sosiobiologi Edward O. Wilson berpikir bahwa kepercayaan kepada Tuhan adalah mekanisme koping, mendasar dengan sifat dari spesies kita: " Keyakinan yang benar-benar memungkinkan mekanisme untuk bertahan hidup. Agama, seperti manusia lainnya lembaga, berevolusi sehingga untuk meningkatkan kegigihan dan pengaruh mereka praktisi . " 6 '
[Homo sapiens - perilaku!]. [Terulangnya 194.] [lihat 557.] [bandingkan 554., dll].
[560.-563. John William Draper 1811-1882]
560. "Fasilitas dengan yang dewa sehingga disebut menjadi ada memiliki efek moral yang kuat. The pembuatan ejekan satu pemain baru tentang asal-usul dari lama . Inkarnasi di Timur dan pendewaan di Barat yang cepat mengisi Olympus dengan dewa. di Timur, dewa turun dari langit, dan dibuat menjelma pada pria, di Barat, orang-orang naik dari bumi, dan mengambil mereka duduk di antara para dewa . itu bukan impor skeptisisme Yunani [lihat 433., dll] yang membuat Roma skeptis. The ekses agama itu sendiri melemahkan fondasi iman. "
[Lihat 177. (keturunan dan kenaikan), 248. ( "Ascension")].
[Lihat Referensi 453., 80-81] [lihat 553.].
561. [ " asal Manusia kepausan "] "Tidak ada yang bisa mempelajari perkembangan yang Italia kekuasaan gerejawi tanpa menemukan bagaimana benar itu tergantung pada seorang manusia, terlalu sering pada nafsu manusia dan intrik; bagaimana benar-benar ingin itu dari setiap tanda pembangunan Ilahi dan care-- keturunan manusia, bukan dari Allah , dan karena bantalan atasnya roman muka nafsu manusia, kebajikan manusia, dan dosa-dosa manusia. "
[Pertama kali melihat buku ini 7/14/95] [lihat Referensi 425., 438.] [lihat 282., 438.-442., 506., 534., 558., dll].
562. "Untuk itu dengan kepausan sebagai dengan seorang pria [lihat 564.]. Ini telah melewati perjuangan bayi, telah ditampilkan energi kematangan, dan, pekerjaannya selesai, ia harus tenggelam dalam kelemahan dan querulousness usia tua. Its pemuda tidak pernah diperbaharui ....
Akan persetujuan peradaban modern untuk meninggalkan karir kemajuan yang telah memberikan begitu banyak kekuasaan dan kebahagiaan? ...
Apakah akan menyerahkan kepada dikte kekuatan , yang, mengklaim ilahi otoritas , bisa tidak ada mandat yang memadai dari kantor; kekuatan yang terus Eropa dalam kondisi stagnan selama berabad-abad, galak menekan dengan saham dan pedang setiap upaya kemajuan; kekuatan yang didirikan pada awan misteri; yang menetapkan dirinya di atas alasan dan akal sehat ; yang keras mewartakan kebencian itu menghibur terhadap kebebasan pemikiran dan kebebasan di lembaga-lembaga sipil ; yang mengaku niatnya dari menekan satu dan menghancurkan yang lain setiap kali dapat menemukan kesempatan ".
[Lihat 169., 564., dll].
563. " Kepunahan agama bukanlah gerakan tiba-tiba hari , itu adalah proses sekuler banyak tahapan yang ditandai - munculnya keraguan di antara candid, yang celaan dari konservatif, pertahanan ide cepat menjadi usang oleh bermaksud baik, yang berharap bahwa alegori dan interpretasi baru dapat memberikan probabilitas baru untuk apa yang hampir luar biasa. Tapi perbedaan pendapat berakhir dalam penyangkalan di terakhir . "
564. "Katolik, yang telah menjadi Romanisme, tidak bisa lagi berevolusi. Ternyata selain sebagai dari bahaya yang mematikan dari godaan ke arah itu ditawarkan oleh Reformasi dan kemudian sengaja menghancurkan semua jembatan antara dunia hidup dan dirinya sendiri. Apa yang kemudian akan menjadi isu krisis yang keberadaannya diperpanjang telah menyebabkan itu? Logikanya, serta historis, itu tidak tampak seolah-olah akan menemukan nasib selain itu yang tetap bagi kita semua ketika kita telah menggunakan kekuatan kita dan diisi keluar jumlah days-- kami putus dan mati, untuk kembali ke alam elemen dipinjamkan oleh dia, bahwa ia dapat menggunakannya lagi menurut kerelaan-nya .
REFERENSI
424. Perpustakaan Christian Ante-Nicene: Terjemahan dari The Tulisan para Bapa Down to AD 325, Rev. Alexander Roberts, DD, dan James Donaldson, LL.D., eds., T. & T. Clark, MDCCCLXVIII, Vol. VII, " Tertullianus Against Marcion ", Tr. Peter Holmes, 369-371.
dari 370-371: ' Sekarang jika ada orang yang bisa berpura-pura bahwa ia adalah Kristus, berapa banyak lagi mungkin seorang pria mengaku sebagai rasul Kristus ... Biarlah ada Kristus, biarkan ada! menjadi rasul, meskipun dewa lain ; [ Tapi apa peduli? ] Karena mereka hanya menggambar bukti mereka keluar dari Perjanjian Sang Pencipta [lihat 536.]. Karena bahkan kitab Kejadian begitu lama lalu berjanji padaku [Rasul] Paulus . Untuk antara jenis dan berkat kenabian yang ia diucapkan lebih anak-anaknya, Jacob, ketika ia mengalihkan perhatiannya ke Benjamin, berseru, "Benjamin akan ravin sebagai serigala, di pagi hari ia harus melahap mangsa, dan pada malam hari ia akan menyampaikan makanan . " 1 dia meramalkan bahwa Paul akan timbul dari suku Benyamin, serigala rakus, melahap mangsanya di pagi hari: dengan kata lain, pada periode awal hidupnya ia akan menghancurkan domba-domba Tuhan, sebagai penganiaya gereja; tetapi di malam hari ia akan memberi mereka makanan, yang berarti bahwa dalam tahun-tahun menurun ia akan mendidik lipat Kristus, sebagai guru bangsa-bangsa lain .... Jika Anda, bagaimanapun, tidak menyetujui jenis, 5 Kisah Para rasul [ Fiksi ], 6 di semua acara, telah diserahkan ke saya karir ini Paul, yang Anda [Marcion (Tertullian adalah mendzolimi mati manusia (Marcion))] tidak harus menolak untuk menerima [ common denominator di Kristiani ( " Kristen ")! Daya Pursuits ! (lihat 503., 504 .; lihat Referensi 546. ( "37"); dll).] '
[Lihat 75., 79., 92., 203., 469., dll].
425. [Edwin Johnson 1842-1901] [diterbitkan secara anonim], Antiqua Mater [lihat di bawah] : Sebuah Studi Kristen Origins , London: Trubner & Co, Ludgate Hill, 1887, 240-241.
"pencarian modern dari ' Ibu kuno ' [ ANTIQUA MATER ] berarti studi baru, tidak begitu banyak barang antik ini atau itu orang, sebagai jantung umum Kemanusiaan yang berdenyut dalam semua."
[Xx] [Edwin Johnson 1842-1901].
[untuk biografi Edwin Johnson, lihat: The Rise of Culture Inggris, Edwin Johnson, Williams dan Norgate / GP Putnam, 1904, xvii - lii (lihat XXV: " rahasia masyarakat sastra " [referensi temuannya dalam bukunya: The Pauline surat-surat (jarang. tidak terlihat.)]. saya Ecclesiastical Perusahaan , dalam handout [lihat 534.], satu bulan sebelum menerima ini [atau Antiqua Mater ] buku [pinjaman Interlibrary])].
Saya berterima kasih kepada Willem Christiaan van Manen [1842-1905], Encyclopaedia Biblica, 1902, Vol. III, 3632 untuk (referensi ini): " Untuk meragukan , seperti yang dilakukan oleh E. Johnson , penulis sebelumnya anonim Antiqua Mater (1887), sejarah keberadaan Paul dan aktivitas sebagai seorang pengkhotbah keliling di luar batas Palestina, ada ada alasan [permintaan maaf ikuti] [sumber yang tepat untuk komentar ini? akurasi? Mengapa tidak van Manen menunjukkan ekspresi 425., 429., 430., dll?] [Mungkin kasus klasik dari negasi (lihat Sigmund Freud , et al.)!]. "
426. Encyclopaedia Biblica, TK Cheyne, J. Sutherland Hitam, eds., "PAUL" [Klasik!], E. Hatch dan W. van Manen [1842-1905], Adam dan Charles Hitam, 1902, Vol. III, 3634.
427.See 426., 3625.
Saya berterima kasih kepada Joseph Wheless ( Pemalsuan dalam kekristenan ) (lihat Referensi 287., dll) untuk referensi klasik ini.
Saya berterima kasih kepada HH Waldo Bookseller (Robb Marks), untuk Joseph Wheless ( Pemalsuan dalam kekristenan ) sebagai referensi.
Saya berterima kasih kepada Bonnie Lange, yang "Pencari Kebenaran", San Diego, untuk HH Waldo Bookseller, sebagai sumber.
Saya berterima kasih kepada Chuck Valverde, pemilik, Wahrenbrock Buku Rumah, San Diego, untuk mendorong saya untuk mengunjungi kantor "Pencari Kebenaran" [1992].
428. Encyclopaedia Biblica A Kritis Kamus Sastra Politik dan Agama Sejarah Arkeologi Geografi dan Sejarah Alam Alkitab, TK Cheyne, J. Sutherland Hitam, eds. "OLD-Christian SASTRA", Willem Christiaan van Manen [1842-1905], "Profesor Old-Kristen Sastra dan Perjanjian Baru Tafsir, Leyden" (xv), 4 jilid., Adam dan Charles Hitam, 1902, Vol. III, 3482. [Klasik!].
429. [Edwin Johnson 1842-1901] [diterbitkan secara anonim], Antiqua Mater: Sebuah Studi Kristen Origins, London: Trubner & Co, Ludgate Hill, 1887, 253-254.
430.See 429., 35.
431.Chapman Cohen [1868-1954], Agama & Sex Studi di Patologi Pembangunan Keagamaan, TN Foulis, 1919, 41.
432.George B. Vetter, York University New, Sihir dan Agama Alam psikologis mereka, Origin, dan Fungsi, Philosophical Library, 1958, 309.
[Vetter, 308-309, menyanjung Homer W. Smith (lihat Referensi 532.)].
[Saya berterima kasih kepada Newton Joseph, "The Freethought Exchange", Juli / Agustus 1995, 44, untuk mengingatkan saya buku ini sangat baik.].
433.John William Draper [1811-1882], MD, LL.D., Profesor Kimia di University of New York, Pengarang dari "Treatise on Human Physiology," "Kebijakan Sipil Amerika," "Sejarah Amerika Perang sipil, "& c., Sejarah Perkembangan intelektual Eropa., Edisi Revisi, dalam dua volume, Harper & Brothers, 1876 (1863), Vol. 1, 119.
434.Henry Charles Lea [1825-1909], Bahan Menuju Sejarah Sihir,
3 jilid., Thomas Yoseloff 1957, Vol. 1, 41.
435.See 434., 53.
436.See 434., 122.
437.Adolf Hitler, Mein Kampf, Lengkap dan Unabridged Fully Beranotasi, Reynal & Hitchcock, 1939, 441. [penjelasan Editorial].
[ "nya [ Marx ] ( kemudian ) teman dan mentor [" mentor intelektual "] Bruno Bauer dipecat dari Bonn [Univ.] keyakinan liberalnya." ( Karl Marx, Richard Appelbaum, Sage, 1988, 24, 25].
438. Enclyclopaedia Biblica, Eds. TK Cheyne dan J. Sutherland Hitam, "Simon Petrus", Paul Schmiedel [1851-1935], Adam dan Charles Hitam, 1903, Vol. IV, 4621.
dari : An Encyclopedia of Religion , Vergilius Ferm, ed, Philosophical Library, 1945, 241.:
[ "Gereja"] 'ecclesia: PB menunjukkan persekutuan lokal dan universal dari orang Kristen dengan kata, ekkl _ sia . The Kristen Latin mengambil alih dalam bentuk Yunani aslinya ( ecclesia ). Kata itu berarti sebuah "disebut secara khusus perakitan orang". Ini menerima makna religius ketika penerjemah Septuaginta * diadopsi untuk membuat kata-kata Ibrani mengacu Israel sebagai umat Allah dan orang-orang di hadapan Allah ( "benar Israel") ke dalam bahasa Yunani. Ketika komunitas Kristen diterapkan nama ini untuk dirinya sendiri, karena itu disesuaikan [lihat 81., 169., 171., 215., 405.-407., 424., 536., 544., dll] untuk dirinya sendiri klaim menjadi "Israel sejati", "bangsa Allah yang kudus", yang mesianis persekutuan .
Terjemahan bahasa Inggris dari ecclesia adalah "Gereja" '.
439.See 438., 4626.
440.See 438., 4626.
441.See 438., 4626.
442.See 438., 4627.
443. Origins Kristen, R. Joseph Hoffmann, ed., "The Story of Paskah Pertama", JK Elliott, Prometheus, 1985, 318.
444.William G. Doty, Surat dalam kekristenan primitif, Benteng, 1973, 67.
445.See 444., 67.
446.See 444., 68.
447.Adolf von Harnack [1851-1930], Marcion Injil Allah Alien,
Tr., John E. Steely dan Lyle D. Bierma, Labyrinth Press, 1990 (1921 Jerman) (asal 1870 [ "ix"]), "ix".
448. The Oxford Dictionary Gereja Kristen, FL Lintas dan EA Livingstone, eds., Oxford, 1974 (1957), 870.
449. [Edwin Johnson 1842-1901] [diterbitkan secara anonim], Antiqua Mater: Sebuah Studi Kristen Origins, London: Trubner & Co, Ludgate Hill, 1887, 213.
450. The Catholic Biblical Quarterly Monografi Series, "A Hilang Edition dari Surat Paulus A Penilaian ulang Teks dari Pauline Corpus dibuktikan oleh Marcion", John J. Clabeaux, 1989, 5-6.
451. [Edwin Johnson 1842-1901] [diterbitkan secara anonim], Antiqua Mater: Sebuah Studi Kristen Origins, London: Trubner & Co, Ludgate Hill, 1887, 215.
452.Hyam Maccoby, The Mythmaker Paul dan The Invention of Christianity,
Harper & Row, "1987" Pb. (C1986), xii. [Pertama membuat notasi 8/5/95].
453.Thomas Paine [1737-1809], The Age of Reason , Citadel, 1974 (1948) (1794 Paris), 173.
dari 80-81 (catatan kaki dari Thomas Paine): "ribuan allah lain dan setengah dewa yang imaginarily diciptakan, dan kalender dari dewa meningkat secepat kalender orang kudus dan kalender pengadilan telah meningkat sejak [lihat 560.. ]
Semua korupsi yang terjadi dalam teologi dan agama telah diproduksi oleh mengakui panggilan apa yang manusia mengungkapkan agama . The mitologi berpura-pura lebih mengungkapkan agama dari Kristen lakukan. Mereka memiliki firman dan imam mereka, yang seharusnya menerima dan menyampaikan firman Allah secara lisan, di hampir semua kesempatan.
Sejak itu, semua korupsi, turun dari Moloch ke predestinarianism modern, dan pengorbanan manusia kafir untuk pengorbanan Kristen Pencipta [?], Telah diproduksi dengan mengakui apa yang disebut mengungkapkan agama . "
dari 182: "Kejahatan yang paling menjijikkan, kekejaman yang paling mengerikan, dan penderitaan terbesar yang telah menderita umat manusia memiliki asal mereka di hal ini disebut wahyu , atau agama yang diwahyukan Ini telah menjadi keyakinan yang paling terhormat terhadap karakter. Divinity, yang paling merusak moralitas dan kedamaian dan kebahagiaan manusia yang pernah disebarkan sejak manusia mulai ada. "
dari 182: "Dari mana muncul semua pembunuhan mengerikan dari seluruh bangsa dari pria, wanita dan bayi, dengan yang Alkitab dipenuhi, dan penganiayaan berdarah dan penyiksaan sampai mati, dan perang agama, yang sejak saat itu telah meletakkan Eropa dalam darah dan ashes-- mana naik mereka tetapi dari fasik ini hal yang disebut mengungkapkan agama, dan keyakinan ini mengerikan bahwa Allah telah berbicara kepada manusia ? kebohongan Alkitab telah menjadi penyebab dari satu, dan kebohongan dari Perjanjian yang lain. "
dari 187 (catatan kaki dari Thomas Paine): " 25 buku yang disebut kitab Matius mengatakan (chap iii, ayat 16.), bahwa Roh Kudus turun dalam bentuk burung merpati. Mungkin juga mengatakan seekor angsa, yang makhluk sama-sama berbahaya, dan satu adalah sebanyak kebohongan masuk akal seperti yang lain. yang kedua dari Kisah para Rasul, ver. 2, 3, mengatakan bahwa itu turun dalam perkasa angin bergegas, dalam bentuk lidah-lidah, mungkin itu terbelah kaki hal yang absurd seperti ini hanya cocok untuk kisah-kisah penyihir -.. Author "
dari 156: "Saya sekarang melalui Alkitab [OT], sebagai seorang pria akan pergi melalui kayu dengan kapak di bahunya dan jatuh pohon Di sini mereka berbohong, dan para imam, jika mereka bisa, mungkin menanam mereka Mereka.. Mei, mungkin, tongkat mereka di tanah, tetapi mereka tidak akan membuat mereka tumbuh. saya menyampaikan kepada kitab-kitab Perjanjian Baru. "
dari 42 (pengenalan biografi: Philip S. Foner): ' "Tidak ada penulis," Jefferson [Thomas Jefferson 1743-1826] diamati pada tahun 1821, "telah melampaui Paine dalam kemudahan dan keakraban gaya, di yg jelas ekspresi, kebahagiaan penyuluhan, dan dalam bahasa yang sederhana dan sederhana. " '
454. [Edwin Johnson 1842-1901] [diterbitkan secara anonim], Antiqua Mater: Sebuah Studi Kristen Origins, London: Trubner & Co, Ludgate Hill, 1887, 233-234.
455.See 454., 241.
456.See 454., 253.
457.Edgar J. Goodspeed, A History of Early Christian Literature, Revisi dan Pembesaran oleh Robert M. Grant, U. Chicago, 1966 (1942), 65.
458.Robert Jewett, A Kronologi Paulus Life, Benteng, 1979, 81.
459.G. Zuntz, The Text of Surat-surat A penyelidikan Setelah Corpus Paulinum, The Schweich Ceramah dari British Academy 1946, Oxford, 1953, 276-277. [Lihat grafik: "Sebuah upaya presentasi grafis dari 'sungai Tradisi'"; 265].
460.Thomas Whittaker [1856-1935], The Origins of Christianity dengan An Outline of Analysis Van Manen ini dari Pauline Sastra, "3." Edisi, Watts, 1914, xxix.
461.See 460., 103.
462. The Works of Kaisar Julian [331-363 CE (tombak!)], Tr. Wilmer Cave Wright, 3 jilid., Heinemann, 1990 (1913), vol. III, 341 [ " Terhadap orang Galilea " ( Kristen )].
dari 343, 345: "Tapi itu dari awal Allah peduli hanya untuk orang-orang Yahudi dan bahwa Dia memilih mereka sebagai milik-Nya, telah jelas menegaskan tidak hanya oleh Musa dan Yesus , tetapi oleh Paulus juga; meskipun dalam kasus Paulus ini aneh . untuk sesuai dengan keadaan dia terus berubah pandangannya tentang Tuhan, sebagai polip perubahan warna untuk mencocokkan batu, 2 [ " 2 untuk pepatah ini, berasal dari Theognis, lih Misopogon 349D, Vol. 2"] dan sekarang dia bersikeras bahwa orang-orang Yahudi sendiri yang sebagian Allah, dan sekali lagi, ketika ia sedang mencoba membujuk Hellenes untuk mengambil sisi dengan dia, katanya: "Jangan berpikir bahwa ia adalah Allah orang Yahudi saja, tetapi juga dari bangsa-bangsa lain: ya dari bangsa-bangsa lain juga ". 3 [" 3 Roma 3,29; Galatia . 3.28 "] Oleh karena itu adil untuk meminta Paul mengapa Tuhan, jika dia bukan Allah orang Yahudi saja, tetapi juga dari bangsa-bangsa lain, mengirim hadiah diberkati nubuat ke Yahudi dalam kelimpahan dan memberi mereka Musa dan minyak urapan , dan nabi-nabi dan hukum dan unsur-unsur yang luar biasa dan mengerikan di mereka mitos ? Bagi Anda mendengar mereka menangis keras-keras: ". Manusia tidak makan makanan malaikat '" 4 [ " 4 Mazmur 78,25."] Dan akhirnya Allah mengutus kepada mereka Yesus juga, tetapi bagi kita tidak ada nabi, tidak ada minyak urapan, tidak ada guru, tidak ada pemberita mengumumkan cintanya untuk manusia yang seharusnya satu hari, meskipun terlambat, bahkan mencapai kepada kita juga . Nay ia bahkan tampak selama berjuta, atau jika Anda suka, selama ribuan tahun, sedangkan laki-laki dalam ketidaktahuan ekstrim menjabat berhala, seperti yang Anda menyebutnya, dari mana matahari terbit ke tempat ia set, ya dan dari Utara ke Selatan, hanya menyimpan yang sedikit suku yang kurang dari dua ribu tahun sebelum menetap di salah satu bagian dari Palestina. Sebab jika ia adalah Allah kita semua sama, dan pencipta semua, mengapa ia mengabaikan kita ? Karenanya adalah wajar untuk berpikir bahwa Allah orang Ibrani tidak demi bapak dari seluruh alam semesta dengan kepemilikan atas keseluruhan, melainkan, seperti yang saya katakan sebelumnya, bahwa ia terbatas dalam batas-batas, dan bahwa sejak kerajaannya memiliki batas-batas kita harus membayangkan dia sebagai hanya salah satu dari kerumunan dewa lainnya. Kemudian kita untuk memperhatikan lebih lanjut untuk Anda karena Anda atau salah satu saham Anda membayangkan Tuhan alam semesta, meskipun dalam hal apapun Anda mencapai hanya untuk telanjang konsepsi-Nya? Apakah tidak semua keberpihakan ini [Nasionalisme! lihat Referensi 225., x (kata pengantar oleh Albert Einstein)]? Tuhan, Anda katakan, adalah Allah yang cemburu. Tapi mengapa dia begitu cemburu , bahkan membalas dosa-dosa ayah pada anak-anak? 1 '
[ " 1 Exodus 20.5."]. [lihat Referensi 465.].
463.See 462., 377.
464.See 462., 377.
465.Homer W. Smith, fisiolog (otoritas pada ginjal manusia), penulis, dll, Man dan Dewa-Nya , Kata Pengantar oleh Albert Einstein, Little, Brown, 1952, 202-203.
dari 203: " 'Saya berbicara pahit tentang hal ini," katanya [ Celsus c 180 CE.] mengatakan,' karena saya merasa pahit. Ketika kita diundang untuk Misteri master menggunakan lain nada Mereka mengatakan,. " Datang kepada kami orang-orang yang adalah dari tangan yang bersih dan pidato murni, kamu yang ternoda oleh kejahatan, yang memiliki hati nurani yang baik kepada Allah , yang telah melakukan adil dan hidup tak bercela . "Tapi mari kita mendengar apa yang memilah orang-orang ini [ orang Kristen ] mengundang ;" barang siapa orang berdosa atau tidak cerdas, atau bodoh, dalam kata, barang siapa Allah-meninggalkan, dia Kerajaan Allah akan menerima . "Sekarang siapa yang Anda maksud dengan orang berdosa tetapi orang fasik, pencuri, pendobrak, peracun, perampok candi, perampok makam Siapa lagi yang akan perampok mengundang untuk bergabung dengannya ...?? Yesus, mereka mengatakan, dikirim untuk menyelamatkan orang berdosa; adalah dia tidak dikirim untuk membantu orang-orang yang telah menjaga diri dari dosa ? mereka berpura-pura bahwa Allah akan menyelamatkan orang yang tidak adil jika dia bertobat dan merendahkan diri. orang hanya yang telah diadakan terus dari buaian dalam cara kebajikan ia tidak akan memandang . ' "
[Lihat 217., 463., 465.] [lihat Referensi 462.].
466.Ruth Hurmence Hijau, The Born Again Skeptic Panduan untuk Alkitab, Freedom From Religion Foundation, 1992 (1979), 144.
467.Thomas Whittaker [1856-1935], The Origins of Christianity dengan An Outline of Analysis Van Manen ini dari Pauline Sastra, "3." Edisi, Watts, 1914, 125.
468.Hyam Maccoby, The Mythmaker Paul dan Invention Kristen,
Harper & Row, "1987" Pb. (C1986), 209.
469.See 468., 13.
470.Thomas Whittaker [1856-1935], The Origins of Christianity dengan An Outline of Analysis Van Manen ini dari Pauline Sastra, "3." Edisi, Watts, 1914, 136.
471.See 470., 148 (catatan kaki).
472.Hyam Maccoby, The Mythmaker Paul dan Invention Kristen ,
Harper & Row, "1987" Pb. (C1986), 204.
473.See 472., 205.
dari 206: "The sejarah beasiswa Perjanjian Baru dapat diringkas sebagai berikut Meskipun beberapa upaya sporadis telah dibuat (oleh para sarjana Yahudi pada Abad Pertengahan dan dengan bahasa Inggris dan Jerman Deists pada abad kedelapan belas) untuk menerapkan prinsip-prinsip ilmiah untuk mempelajari. Perjanjian Baru, ini dimulai dengan cara yang besar hanya pada abad kesembilan belas. The dogma agama infalibilitas kitab suci ditinggalkan, dan itu sepenuhnya mengakui bahwa kontradiksi dan inkonsistensi dalam narasi tidak harus 'diselaraskan' pergi, tapi harus diperlakukan sebagai hasil dari falibilitas manusia. Hal itu diakui bahwa kitab Perjanjian Baru berasal dari berbagai sumber, dijahit bersama sebagai terbaik editor bisa mengelola, dan bahwa para editor telah banyak dipengaruhi oleh pertimbangan dari bias dan propaganda dalam pekerjaan mereka, menekan atau mengubah apa yang tidak sesuai sudut pandang agama mereka dalam kontroversi dari awal Gereja . "[lihat 282., 481., 532., Addendum, 147-149, dll].
dari 207: "[yang Pada abad kedua puluh, bagaimanapun, cara yang cerdik ditemukan untuk menghentikan tren enak ini" Yesus . dirinya dan pengikutnya paling awal di Yerusalem Gereja adalah tokoh yang sangat Yahudi "(206)]. Ini adalah untuk meragukan apakah Perjanjian Baru mengandung bahan dari nilai historis sama sekali . sekolah dari ' kritik bentuk ', yang Rudolf Bultmann menjadi terkemuka eksponen, membantah bahwa ada lapisan sejarah yang mendasari di New Perjanjian sama sekali , karena kerangka narasi hanyalah perangkat untuk menghubungkan bersama-sama item yang disajikan berbagai fungsi dalam kehidupan Gereja akhir abad pertama dan abad kedua. ini intensif skeptisisme melayani saleh tujuan , untuk, dengan menghapus Yesus dari penyelidikan sejarah, adalah mungkin untuk mencegah dia dari asumsi terlalu Yahudi garis besar. Alih-alih membela Yesus tradisional dengan mencoba untuk menegaskan kembali sudut pandang editorial dari Injil (perangkap di mana apologis abad kesembilan belas telah jatuh) itu sekarang mungkin untuk mempertahankan sudut pandang ortodoks melalui ultra yang skeptisisme dari menyatakan pencarian untuk Yesus historis tidak mungkin . Semua bukti keyahudian Yesus dalam Injil bisa hanya dianggap berasal fase "re-Yahudisasi" dalam sejarah Gereja. Ini juga disajikan fungsi Gereja Meskipun Yesus sejarah luar pendekatan historis, ia masih bisa akan hormat ditebak oleh iman; dan menebak umumnya dibuat adalah bahwa ia harus memiliki beberapa kesamaan dengan doktrin-doktrin di mana Gereja akhirnya tiba . Jadi, oleh tour de force, ultra-skeptis menemukan diri mereka untungnya kembali pada satu persegi . "[Lihat 184., 294.].
474. The Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Press, 1913 (1912), 159.
475. Encyclopaedia Biblica A Kritis Kamus Sastra Politik dan Agama Sejarah Arkeologi Geografi dan Sejarah Alam Alkitab, TK Cheyne, J. Sutherland Hitam, eds., "OLD-Christian SASTRA", Willem Christiaan van Manen [1842-1905 ], Adam dan Charles Hitam, 1902, Vol. III, 3480-3481.
476.Edgar J. Goodspeed, A History of Early Christian Literature, Revisi dan Pembesaran oleh Robert M. Grant, U. Chicago, 1966 (1942), 64.
477.Thomas Whittaker [1856-1935], The Origins of Christianity dengan An Outline of Analysis Van Manen ini dari Pauline Sastra, "3." Edisi, Watts, 1914, 136 (catatan kaki).
478.Richard I. Pervo, Laba Dengan Delight Sastra Genre dari Kisah Para Rasul, Benteng, 1987, 135.
479.Graham Anderson, Kuno Fiksi Novel di Dunia Graeco-Romawi, Croom Helm / Barnes & Noble, 1984, 1.
480. Fiksi Yunani Yunani Novel dalam Konteks, JR Morgan dan Richard Stoneman, eds., Routledge, 1994, 8.
481.Homer W. Smith, Man dan Dewa-Nya , Kata Pengantar oleh Albert Einstein, Little, Brown, 1952, 383.
[Conyers Middleton 1683-1750, Cambridge BA 1702-3, MA 1707, terpilih sebagai Fellow 1706. Penulis Prolific, dll Lihat: Kamus National Biography, Vol. XIII, 343-348].
[Lihat: Conyers Middleton: Thomas Paine The Age of Reason Bagian Ketiga Pemeriksaan Nubuat, Diedit dan dijelaskan oleh Frank Zindler, Amerika Atheist Press, 1993 (1807), 68-73, 76, 80].
dari 164: [ Plato c. 428 - c. 348 SM (pengaruh pada Kristiani)] "yang meremehkan penyelidikan alam yang mendukung ide hypostasized nya, yang dikandung manusia sebagai jiwa yang kekal sementara menghuni sebuah rumah ngawur dari tanah liat, yang diberhentikan dunia material realia untuk dunia mimpi, yang tidak percaya pada dewa sendiri tetapi yang direkomendasikan penjara untuk skeptis yang keluar dari kegelisahan agama mempertanyakan otoritas mereka, dan kematian bagi ateis yang menyangkal keberadaan mereka (kecuali untuk Plato yang terbuat dari semua filsafat kebohongan hidup). " [lihat 411.].
dari 194-195: "Fitur Novel sebagian Marcion [ Marcion .. c 100 - c 165 CE] mengajar terkandung dalam kalimat pembuka dari Injil : ' Sekarang, di tahun kelima belas dari Kaisar Tiberius [ lihat 102. ], Pontius Pilatus menjadi gubernur Yudea, Yesus, Anak Allah, turun dari surga dan muncul di Kapernaum, sebuah kota di Galilea . " di sini, untuk pertama kalinya, tercatat tertentu tanggal [ lihat 102. ] untuk penampilan Yesus di bumi , tapi Marcion Yesus tidak benar-benar daging, tapi penampakan spiritual yang muncul tiba-tiba sebagai orang dewasa dan hanya kemiripan seorang pria .
[Sumber kutipan di atas? Lihat: 138-139 (Tertullian. Injil dari Tuhan .)]
Keyakinan bahwa Yesus telah benar-benar (atau tampaknya) muncul di bumi, pada waktu yang relatif baru, dan telah benar-benar (atau tampaknya) telah disalibkan, mungkin salah satu yang lazim di provinsi Asiatic mana Marcion hidup. The Roman Kristen, hakim dari tulisan Hermas, tampaknya tidak pernah menghibur gagasan semacam itu . Namun, Marcion telah datang atas ide, referensi ke ereksi dari Paulus Salib di bumi dalam waktu bersejarah Pilatus sangat dibentengi argumen Kristen. Semua gereja siap untuk menerima tanpa pernyataan pengantar debat Marcion mengenai historisitas penyaliban Yesus dan tanggal; jika tidak, mereka [ gereja ] ditolak keyakinannya dan direvisi nya [ Marcion ] Injil menurut lokal mereka preferensi, produk yang diterima mendukung di Roma muncul sekitar 135 dengan nama Mark . Mark masih memiliki dewasa Yesus muncul tiba-tiba di bumi pada awal pelayanannya, tapi dia tidak lagi berfungsi secara murni mistis seperti halnya Marcion Yesus: ia menggunakan ludahnya untuk menyembuhkan orang buta, menempatkan jari-jarinya ke dalam lubang telinga, sentuhan lidah, meletakkan di tangan, mendongak ke langit, nafas, mendesah dan mengucapkan abrakadabra dalam cara semua jampi profesional.
Di Asia Kecil sekitar 140 , seorang penulis Kristen, yang adalah seorang rabbi dikonversi, dan menulis dengan nama legendaris " Matthew ," kata berapa banyak dari Injil [sic] Marsion ini telah dihilangkan dari akun Markus, dan tidak menyukai Marcion anti-Yahwism , mengatur kembali materi dengan cara seperti untuk bertentangan dgn Marcion dan belum membuat Yesus seorang Yahudi. Ia berangkat untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias, Pangeran Yahweh yang telah dijanjikan oleh para nabi Israel, dan untuk mencapai hal ini dia [ "Matius"] disatukan sebuah cerita pseudobiographical di mana setiap suku kata nubuat dalam Old Testament digenapi dalam hidup Yesus, menciptakan untuk tujuan ini mukjizat Yesus, ketidakjelasan disengaja nya, yang kebodohan para pendengarnya, kerja nya perumpamaan, masuk ke Yerusalem, pengkhianatan, desersi dan penangkapan, bahkan penggunaan yang terbuat dari harga pengkhianatannya . "
[lihat 368.-370., 536., Addendum, 147-149, dll] [lihat Referensi 473.] [lihat "Marcion, Injil", Robert M. Grant, The Anchor Bible Dictionary , 1992, Vol. 4, 516-520].
dari Referensi 424 (. Tertullian ), 190, 191:
' Pada tahun kelima belas dari pemerintahan Tiberius 9 (untuk seperti adalah proposisi Marcion ) ia [ Kristus ] "turun ke kota Galilea Kapernaum ," tentu saja berarti 10 dari surga Sang Pencipta, yang ia sebelumnya turun [ternyata, dari lebih tinggi dari "langit dari Sang Pencipta"] dari sendiri [surga sendiri] nya. '
"Hal ini, singkatnya, terlalu buruk 8 yang Romulus harus memiliki di Proculus sebuah avoucher pendakian ke surga, ketika Kristus dari [ ini ] tuhan tidak bisa menemukan satu untuk mengumumkan keturunan dari surga, sama seperti jika pendakian dari satu dan keturunan yang lain tidak dilakukan pada satu dan tangga yang sama dari dusta ! " [ Tertullian menolak kedua cerita].
[(8/21/98) Lihat: # 23, 475; Encyc . Kekeliruan Alkitab , 44-45; dll].
dari : Injil Tuhan : versi awal yang diedarkan oleh Marsion sebagai The Original Injil , Tr. [Yunani] James Hamlyn Hill, Cambridge, mencetak ulang [AMS Tekan 1980] dari 1891 ed. diterbitkan untuk J. Whitehead, Guernsey, "1" (tanda kutip dihilangkan):
INJIL TUHAN.
- • - S. Luke.
AKU AKU AKU.
1 Pada tahun kelima belas dari pemerintahan Kaisar Tiberius , 1
IV.
2 [ Pontius Pilatus menjadi Gubernur Yudea,] Yesus 31
datang ke Kapernaum, sebuah kota di Galilea , dan
3 mengajar pada hari-hari Sabat: dan mereka heran 32
di doktrinnya: untuk firman-Nya ada di otoritas.
482. [Edwin Johnson 1842-1901] [diterbitkan secara anonim], Antiqua Mater: Sebuah Studi Kristen Origins, London: Trubner & Co, Ludgate Hill, 1887, lii.
483.George B. Vetter, York University New, Sihir dan Agama Alam psikologis mereka, Origin, dan Fungsi, Philosophical Library, 1958, 13.
484. Encyclopaedia Biblica, TK Cheyne, J. Sutherland Hitam, eds., "INJIL" [A classic!], Paul Schmiedel [1851-1935], Adam dan Charles Hitam, 1901, Vol. II, 1825.
Tayangan: awal (? Tanggal awal [.. Lisan yang ditulis] versi) versi surat-surat Paulus, dan Injil, memiliki kronologi yang tumpang tindih, di abad ke-2 .
[bandingkan 46 .: "( novel dapat memiliki sejarah panjang )".
bandingkan 47 .: "satu cenderung untuk menempatkan Novel [ Efesus Tale ] di abad kedua Masehi, abad besar genre ini ."].
[lihat 40., 41., 44., 46., 47., 54., 63. 65., 103., 228., 257. , 471., 473., 479., 496., dll] [ lihat Referensi 473., 514., Addendum, 147-149, dll].
485. Sebuah Encyclopedia of Religion, Vergilius Ferm, ed., Philosophical Library, 1945, 83.
486. Encyclopaedia Biblica, TK Cheyne, J. Sutherland Hitam, eds., "PAUL" [A classic!], E. Hatch dan W. van Manen [1842-1905], Adam dan Charles Hitam, 1902, Vol. III, 3626.
487.Leander Keck, Paulus dan Surat-Nya, Benteng, 1979 (Edisi Pertama) (1988), vii.
488.See 487., vii.
489.See 487., 14.
490.See 487., 3.
491.Northrop Frye [1912-1991], The Great Kode Alkitab dan Sastra, Harcourt Brace Jovanovich 1982 (1981), 213.
492.Richard I. Pervo, Laba Dengan Delight Sastra Genre dari Kisah Para Rasul, Benteng, 1987, 137.
493.Martin A. Larson, The Story of Origins Kristen atau The Sumber dan Pembentukan Agama Barat, Desa Press, 1977, 437.
494.See 493., 438.
495.See 493., 438.
496.See 493., 524.
497.See 493., 529.
498.Thomas Paine [1737-1809], The Age of Reason, Citadel, 1974 (1948) (1794 Paris), 65.
499.See 498., 187.
500. The Oxford Dictionary Gereja Kristen, FL Lintas dan EA Livingstone, eds., Oxford, 1974 (1957), 870.
501.See 500., 870.
502.See 500., 870.
503.John Emerich Edward Dalberg-Acton, Pertama Baron Acton [1834-1902], Esai tentang Kebebasan dan Power, Beacon, 1949, xlvi.
504.See 503., xv.
505.See 503., xlvii.
506.Edward Norbeck, Rice University, Agama di Primitive Society, Harper & Row, 1961, 280.
507. [Sir] AJ Ayer, Thomas Paine, U. Chicago, 1988, 150.
508.See 507., 152.
509.Walter Bauer [1877-1960], Ortodoks dan Bidat di awal Kristen, diterjemahkan oleh tim dari Seminar Philadelphia pada Origins Kristen, Benteng, 1971 (1934 Jerman), 191.
510. Eusebius, Kristen, dan Yahudi, Harold W. Attridge dan Gohei Hata, eds., "Early Christian dan Seni Yahudi", Joseph Gutman, Wayne State U., c1992, 270.
[More "serendipity" (lihat Referensi 126.). ditemukan 8/6/95, University of San Diego, di atas meja].
511. The Oxford Dictionary Gereja Kristen, FL Lintas dan EA Livingstone, eds., Oxford, 1974 (1957), 1352.
512.Léon Cristiani, Mgr., Heresies dan Heretics , Diedit oleh Henri Daniel-Rops dari Académie Francaise, Tr. Roderick Bright, nihil obstat, MT Barton, STD, LSS, Sensor Deputatus , Imprimatur, E. Morrogh Bernard, Vicarius Generalis , Westmonasterii mati XVI Januarii MCMLIX, Hawthorn, 1959, 16.
513.See 512., 18.
dari 29 (input ortodoks): "Itu adalah kemuliaan kaisar besar Theodosius [ Theodosius I 346-395." Seorang Kristen yang saleh dan tidak toleran ". ( Cambridge Bio. Dict,. bahwa ia menghentikan akhir tahun 1990, 1448)] untuk ini kontroversi melecehkan, dalam kursus yang, bagaimanapun, teologi Trinitas telah mempertahankan stabilitas yang luar biasa . Theodosius, sejak dibaptis, menerima sebagai orang dewasa, telah menyatakan keinginan untuk menyesuaikan diri dalam segala hal, terutama dalam hal ini Trinitas, dengan pendapat dari uskup Roma dan dengan iman publik yang dianut oleh paus dan oleh Athanasius dari Alexandria. Tapi setelah menjadi kaisar ia menghargai bahwa oriental dihibur beberapa kerentanan berkaitan dengan paus dan penerus Anthanasius . terampil ia dipanggil dewan di Konstantinopel terdiri hampir apapun tapi oriental. Gregory Nazianzen [c 330 -.. c 389 CE], seorang orator besar, teolog dan benar suci [ (Met) diabaikan oleh Julian (331-363 CE). setelah kematian Julian, seorang kritikus asam dari Julian (lihat Referensi tambahan: Athanassiadi, Polymnia, Julian An Intellectual Biography , 127) ] , baru saja menjadi uskup kota itu. Kaisar mulai dengan mengembalikan kepada umat Katolik semua gereja dari kota yang telah diduduki oleh Arian. Kemudian, dalam perjanjian dengan Gregory Nazianzen, ia memanggil para uskup Timur, 186 di antaranya datang, tiga puluh enam ini menjadi Makedonia. Dewan itu dipimpin berturut-turut oleh Meletius dari Antiokhia, oleh St Gregorius Nazianzen, dan setelah pengunduran diri yang kedua dengan penggantinya Nectarius. Dewan ini pasti menyetujui doktrin Konsili Nicea, melemparkan kutukan terhadap Arianisme dan Semi-Arianisme , khususnya ajaran sesat dari Anomoeans dan Homoeans, serta Homoiousians . Terakhir, dewan memproklamasikan keilahian Roh Kudus sebagai sama dengan yang dari Firman dan Bapa . Orang Makedonia dengan demikian ditolak dari Gereja dan sehingga Creed Nicea selesai [sejarah yang kompleks, lihat: Oxford Dict. Gereja Kristen, 1974, 968]; Arianisme bertahan sampai abad ketujuh hanya antara barbar. "
[Lihat: 141-142 ( Through the Looking Glass Nicene dan Bapa Post-Nicene. .)].
dari : Alice in Wonderland dan Through the Looking Glass , Lewis Carroll [Charles Dodgson 1832-1898], Ilustrasi oleh John Speirs, Messner, "1983" (1978 Schocken), 198 ( Through the Looking Glass ):
' "Ketika saya menggunakan kata," kata Humpty Dumpty di
lebih nada mencemooh, "itu berarti hanya apa yang saya pilih
itu berarti - tidak lebih dan tidak kurang. "
"Pertanyaannya adalah," kata Alice, "apakah Anda bisa
membuat kata-kata berarti hal yang berbeda. "
" Pertanyaannya adalah ," kata Humpty Dumpty,
" yang menjadi tuan - itu saja ." '
dari : Sebuah Pilih Perpustakaan Nicene dan Bapa Post-Nicene . Gereja Kristen, Philip Schaff dan Henry Wace, eds, Eerdmans, [nd] [1893?], Vol. VII, "457":
[Catatan: Caesarius, saudara Gregory Nazianzen , setelah kematian Kaisar Konstantius [361 CE], dipertahankan oleh Julian (pengganti), di Pengadilan. Gregory menulis kepada Caesarius, untuk mencegahnya dari pengaruh Julian.].
[kutipan] "terhormat kami Bapa sangat banyak tertekan oleh semua yang mendengar, yang bahkan jijik dia dengan kehidupan. Saya konsol dan menghiburnya sebisa mungkin, dengan membuat diriku jaminan untuk pikiran Anda , dan meyakinkan dia bahwa Anda tidak akan terus sehingga untuk berduka kita Tapi jika kita sayang. Ibu yang mendengar tentang Anda ( sejauh ini kami telah terus dia dalam gelap dengan berbagai perangkat ), saya pikir dia akan menjadi sama sekali dihibur; makhluk, sebagai seorang wanita dari pikiran yang lemah, dan selain tidak, melalui kesalehan besar nya, untuk mengendalikan perasaannya pada hal-hal seperti itu. Jika kemudian Anda peduli sama sekali untuk diri sendiri dan kita, mencoba beberapa yang lebih baik dan tentu saja lebih aman. "
[Caesarius "mundur ke Nazianzus"].
514.Tomas Hägg, The Novel in Antiquity, U. California, 1983 (1980 Swedia), map [akhir makalah].
515.Robert Carroll, Serigala di Kandang domba Alkitab sebagai masalah bagi kekristenan, SPCK, 1991, 123.
516. Propaganda dan Komunikasi dalam Sejarah Dunia, Harold D. Lasswell, Daniel Lerner, Hans Speier, eds., 3 jilid., U. Hawaii, 1979, Vol. Aku, 289-290.
517.See 516., 434.
518.See 516., 436.
519.Graham Shaw, Chaplain dari Exeter College, Oxford, The Cost of Authority Manipulasi dan Kebebasan dalam Perjanjian Baru, SCM, 1983, penutup belakang.
520.See 519., 62.
521.See 519., 125.
522.Hyam Maccoby, The Mythmaker Paul dan The Invention of Christianity,
Harper & Row, "1987" Pb. (C1986), 203.
523.Graham Shaw, Chaplain dari Exeter College, Oxford, The Cost of Authority Manipulasi dan Kebebasan dalam Perjanjian Baru, SCM, 1983, 135.
524.See 523., 179.
525.See 523., 181.
526.See 523., 183.
527.See 523., 280.
528.Soledad De Montalvo, Perempuan, Makanan dan Seks Dalam Sejarah, 4 jilid., Amerika Atheist, 1988, Vol. II, 448. [Non Pareil!].
529.Rhonda Diane Jockisch, "The Freethought Exchange", Juli / Agustus 1995,
47-48. [Saya berterima kasih kepada penulis, untuk menyetujui presentasi ini.].
530.George B. Vetter, Sihir dan Agama Alam psikologis mereka, Origin, dan Fungsi, Philosophical Library, 237-238.
531.Eduardo del Rio Garcia, alias RIUS, Manual Sempurna Atheist, Amerika Atheist Press, 1984 (1981 Spanyol), 84.
532.Homer W. Smith, Man dan Dewa-Nya, Kata Pengantar oleh Albert Einstein, Little, Brown, 1952, "396". [Lihat: Mt. 8: 28-34; Mk. 5: 1-20; Lk. 8: 26-39].
[Saya berterima kasih kepada Nicholas Carter, The Christ Myth, 1993, 149-150, untuk referensi ini, dan untuk merangsang minat saya di Homer Smith.].
533. Lima Injil Pencarian untuk Kata Authentic Yesus, Robert Funk, Roy Hoover, The Jesus Seminar, Macmillan, 1993, 7.
534.John L. Putih, Cahaya Dari Surat Kuno, Benteng, 1986, 219.
535. Katolik Biblical Quarterly, "Saint Paul dan Surat Apostolik Tradisi",
John L. Putih, Vol. 45, No. 3 / Juli 1983, 434.
536.Henry Shire, Menemukan Perjanjian Lama di New, Westminster, 1974, 15. [Lihat: Meja Luar Biasa (183-206)].
537. Katolik Biblical Quarterly, "Saint Paul dan Surat Apostolik Tradisi",
John L. Putih, Vol. 45, No. 3 / Juli 1983, 434.
538.See 537., 436.
539. The Oxford Dictionary Gereja Kristen, FL Lintas dan EA Livingstone, eds., Oxford U., 1974 (1957), 255.
540. The Catholic Biblical Quarterly, "Saint Paul dan Surat Apostolik Tradisi",
John L. Putih, Vol. 45, No. 3 / Juli 1983, 436.
541.See 540., 439.
542.See 540., 439.
543.John L. Putih, Cahaya Dari Surat Kuno, Benteng, 1986, 19.
544.See 543., 20.
545.Wayne Meeks, Pertama Kristen Perkotaan Sosial Dunia Rasul Paulus, Yale U., 1983, "9".
546.Max J. Friedl ä nder [1867-1958], asisten dari Kaiser Friedrich Museum (Berlin), penulis, dll, Kenangan dan Reflections , Diedit dari sisa-sisa sastra dan dengan kata pengantar oleh Rudolf M. Heilbrunn, Tr. Ruth S. Magurn, New York Graphic Masyarakat, 1969 Pb. (c1967 Jerman), 82.
[Saya menemukan buku ini (penulis) 7/16/95, University of San Diego perpustakaan dijual ($ 0.25)].
Kenangan dan Reflections
dari 32-33: ' One memiliki sedikit prospek mengatakan sesuatu yang baru, dan pada saat yang sama waktu yang akurat - " bahwa mantan usia belum memikirkan Oleh karena itu setiap upaya harus dilakukan untuk mengatakan dengan jelas, dimengerti, apa yang mungkin Anda miliki." mengatakan, tanpa ambisi mengatakan sesuatu yang baru. "dari 34:. "Pikiran Wise penulis terkenal menjadi dikutip Untuk sebagian besar mungkin menunjukkan bahwa pikiran lebih tua , yang penulis kutip telah cukup dirumuskan itu ketus, telah membuatnya menjadi dimengerti kepada kami, dan memberikan [s] itu ekspresi sangat tepat. "
dari 36: " Para penulis yang berangkat untuk mengatakan sesuatu yang tidak ada yang mengatakan sebelum -sebuah tugas yang sulit, mengingat jutaan buku yang telah written-- harus dipandang dengan ketidakpercayaan . Dengan pilihan mengatakan sesuatu yang akurat, apa yang mereka anggap akurat, atau mengatakan sesuatu yang belum terjadi kepada siapa pun, mereka akan selalu memilih yang kedua. Jadi sangat Chesterton, tetapi juga Nietzsche dan Shaw. Oleh karena itu fenomena zaman. Schopenhauer masih bebas dari kecenderungan ini. Dia penuh kecerdasan untuk membuat sesuatu pictorially jelas, tetapi tidak pernah pada biaya kebenaran. "
dari 37: 'Siapapun yang ingin bergaul dengan sesama manusia harus pernah lupa bahwa masing-masing , apa pun dia, menganggap dirinya pusat dunia . Tidak begitu banyak apa yang ia pikirkan dan mengatakan, tapi apa yang dia rasakan, kemauan dan naluri yang menentukan tindakannya, yang egosentris .
"Kebijaksanaan" adalah kemampuan untuk mempertimbangkan egoisme orang lain, untuk memperhitungkan dengan itu. " [Lihat 194.] [lihat Referensi 173., 175.].
dari 40: "Dia mengharapkan begitu sedikit dari laki-laki, bahwa ia tidak datang ke titik membenci siapa pun sama sekali Dia memiliki kaitan sedikit seperti untuk semua, bahwa ia tidak membenci individu.. penghinaan umum untuk umat manusia terkait dengan toleransi untuk orang individu . "[?].
dari 55: " Karena kita tidak memiliki prospek mengatakan sesuatu yang orang lain belum sudah mengatakan, salah satu mengambil rasa sakit untuk mengatakan itu baik ."
dari 69: "Telah membaca Mauthner ini Sejarah Ateisme , hanya volume lalu, kritiknya bahasa One yang bisa, dengan pengetahuan yang menakjubkan, menulis empat volume tebal pada ateisme belum membebaskan diri dari." iman. " Sastra Polemik tidak bisa lagi menarik minat percaya asli ."
dari 70-71:. "Statistik akan menarik pada pangsa waktu ulama menghabiskan dalam membaca bekerja saya kira jauh lebih besar porsi. Mereka pikir pikiran orang lain yang, pada bagian mereka, berpikir pikiran yang lain ini. Namun, tidak berpikir dalam arti sebenarnya. Keluar dari kebosanan dan ambisi mereka membaca kritis, yang, bertentangan. Tetapi bahkan ini tidak berpikir dalam arti sebenarnya. langka, yang baru, pikiran hanya terjadi ketika pikiran individu menciptakan keluar dari kesan dan kontemplasi [?]. "
dari 82: " Dengan penemuan pencetakan buku [sekarang: gedung pencakar langit, televisi, mesin fotokopi, komputer, dll], jalan disiapkan untuk Reformasi, dan secara tidak langsung untuk pembubaran ajaran Kristen ."
dari 83: " Mungkin telah ada, atau setidaknya ada bisa ada, literatur yang signifikan yang tidak ada . Seorang penulis yang berada di muka waktunya tidak bisa menghitung pada pemahaman dan penerimaan, karena tidak menemukan penerbit Hanya buku yang penulis. berpikir dan merasa dalam beberapa derajat sesuai dengan waktu mereka, setidaknya dengan minoritas sezaman mereka, datang ke cahaya. dengan demikian Stendhal, yang telah dilahirkan empat puluh tahun sebelumnya, tidak akan menemukan publikasi, dan U. Sinclair hanya sedikit. pikiran yang diungkapkan untuk pertama kalinya sekitar tahun 1900 bisa diaduk jauh lebih awal, disediakan seseorang - bahkan dalam monolog - berani mengucapkan mereka Dari ini adalah untuk disimpulkan bahwa. yang paling bebas dan terbesar pikiran mungkin tidak menemukan ekspresi dalam kata . "
547. [Sir] Francis Galton [1822-1911], Genius herediter, Appleton, 1883 (1869), 357, 358.
548. A Treatise on Toleration dan lain Essays Voltaire [1694-1778], Tr. Joseph McCabe, Prometheus, 1994, 185.
549.See 548., 73.
550.Homer W. Smith, fisiolog (otoritas pada ginjal manusia), penulis, dll, Man dan Dewa-Nya, Kata Pengantar oleh Albert Einstein, Little, Brown, 1952, 401.
551.Chapman Cohen [1868-1954], Essays di pemikiran bebas, 2 jilid., Amerika Atheist, 1987 (1923), Vol. 1, 186.
552. Gratis Kirim, Judul masalah ini: "Apakah Agama Formulir Kegilaan?", Summer 1993, "Virus of the Mind", Richard Dawkins, 40.
553.Sigmund Freud [1856-1939], Peradaban dan Discontents nya , Tr. James Strachey, Norton, 1961 (1930) (1930 Jerman), 21.
[Saya berterima kasih kepada Charles Schisler, "The Freethought Exchange", Maret / April 1995, 89, untuk menyajikan ungkapan ini sangat baik dari Sigmund Freud, dan untuk menyetujui ini re-presentasi.].
554.Marina Warner, Sendiri All Sex Her Mitos dan Cult dari Perawan Maria, Knopf, 1976, 337. [Lihat: "Kronologi" 347-364].
555. [Sir] AJ Ayer, Thomas Paine, U. Chicago, 1988, 150-151.
dari : Arthur Schopenhauer [1788-1860] Esai dan Kata-Kata Mutiara , Dipilih dan diterjemahkan dengan Pengantar RJ Hollingdale, Penguin, c1970, 180-181:
" Wahyu . Generasi fana manusia lahir dan meninggal secara berurutan;. Pria individu, dibebani dengan rasa takut, ingin dan duka, tari ke pelukan kematian Ketika mereka melakukannya mereka tidak pernah lelah bertanya apa yang Sakit mereka dan apa seluruh tragi-komedi seharusnya berarti. Mereka memanggil Surga untuk jawaban, tapi Surga tetap diam. Daripada suara dari Surga ada datang bersama imam dengan wahyu.
Tapi dia masih dalam masa kecilnya yang dapat berpikir bahwa makhluk manusia super yang pernah diberikan informasi ras kita tentang tujuan keberadaannya atau dunia. Tidak ada wahyu selain pikiran orang bijak, bahkan jika ini - memiliki kesalahan, seperti semua hal manusia - sering berpakaian alegori aneh dan mitos dan kemudian disebut agama. Sejauh ini, oleh karena itu, itu semua satu apakah Anda hidup dan mati mempercayai pikiran Anda sendiri atau pada mereka dari orang lain , untuk Anda tidak pernah percaya pada apa pun kecuali pikiran manusia dan pendapat manusia. Namun sebagai aturan laki-laki memiliki kelemahan untuk menempatkan kepercayaan mereka pada mereka yang berpura-pura sumber supranatural pengetahuan bukan di kepala mereka sendiri; tetapi jika Anda diingat ketidaksetaraan intelektual yang sangat besar antara manusia dan manusia, maka pikiran satu mungkin sangat baik menghitung dengan yang lain sebagai wahyu .
. Bagian mendasar, rahasia dan primal dari kecerdasan para imam, di mana-mana dan setiap saat, apakah Brahmana atau Islam atau Budha atau Kristen, adalah sebagai berikut Mereka telah diakui dan memahami besar kekuatan dan ineradicability dari kebutuhan metafisik manusia: mereka kemudian berpura-pura memiliki sarana memuaskan itu , dalam solusi untuk teka-teki besar telah, oleh saluran yang luar biasa, secara langsung disampaikan kepada mereka. Begitu mereka telah membujuk orang kebenaran ini, mereka dapat memimpin dan mendominasi mereka untuk isi hati mereka. Para penguasa lebih bijaksana masuk ke dalam aliansi dengan mereka: yang lainnya sendiri diperintah oleh mereka. Jika, bagaimanapun, sebagai yang paling langka dari semua pengecualian, filsuf datang ke takhta, seluruh komedi terganggu dengan cara yang paling pantas. "
[Lihat 411.-419., 525., 554., dll].
556.George B. Vetter, York University New, Sihir dan Agama Alam psikologis mereka, Origin, dan Fungsi, Philosophical Library, 1958, 313.
557.GA Wells, Kepercayaan dan Make-Believe Refleksi Kritis di Sumber mudah percaya, Terbuka Court, 1991, 61-62.
558.George B. Vetter, York University New, Sihir dan Agama Alam psikologis mereka, Origin, dan Fungsi, Philosophical Library, 1958, 522.
559.Joseph L. Daleiden, The Final Superstition A Critical Evaluasi Yahudi- Kristen Legacy, Prometheus, 1994, 390.
560.John William Draper [1811-1882], MD, LL.D., Penulis dari risalah pada Manusia Fisiologi, Sejarah Perkembangan Intelektual Eropa, Sejarah Perang Saudara Amerika, dll, Sejarah Konflik antara Agama dan Sains, Appleton, 1898 (c1874), 35.
561.John William Draper [1811-1882], MD, LL.D., Profesor Kimia di University of New York, Pengarang dari "Treatise on Human Physiology," "Kebijakan Sipil Amerika," "Sejarah Amerika Perang sipil, "& c., Sejarah Perkembangan intelektual Eropa. , edisi Revisi, dalam dua volume, Harper & Brothers, 1876 (1863), Vol. 1, 382.
562.See 560., 365-366.
563.See 561., 39.
564.Charles Guignebert [1867-1939] [Profesor Sejarah Kekristenan di Sorbonne], Kuno, Abad Pertengahan dan Kristen modern, Evolusi dari sebuah Agama, Universitas Books, 1961 (1927) (1921-1922 Perancis), 507.
[Dari kesimpulan dari handout saya (lihat Referensi 200.) dari 3/30/92].
Tambahan
Nazaret Injil dipulihkan , Robert Graves dan Joshua Podro, eds, Doubleday, "[1953?]".:dari Kata Pengantar (xi): "Sikap Gereja Roma terhadap Perjanjian Baru adalah bahwa Canon telah lama tetap: itu selesai, konsisten, dan sejarah, dan penafsiran setiap teks telah ditetapkan secara rinci tak terbantahkan seperti oleh garis panjang Paus yang taat Katolik hanya perlu membaca apa yang mereka diberitahu untuk membaca, menafsirkan karena mereka diberitahu untuk menafsirkan, membuat usaha pribadi iman dan pertobatan, dan mereka akan terjamin keselamatan .... Protestan yang , tidak sedang dilarang untuk mencari Kitab Suci untuk diri mereka sendiri dan menafsirkan apa yang mereka temukan sebagai yang terbaik mereka mungkin, telah menyadari bahwa teks Perjanjian Baru adalah sedih tidak konsisten dan penuh dengan anakronisme .
( B ) Injil ditulis oleh anggota dari berbagai Gentile Gereja, setelah Penghancuran Bait Suci di 70 AD . [Lihat Referensi 484.], untuk mendukung lokal doktrin , yang saleh dikaitkan dengan Rasul Matius, Yohanes, Yakobus, Petrus , Thomas, Bartolomeus, Andrew, dan 'The Twelve'. dari jumlah tersebut, dua yang pertama saja, dengan penambahan Lukas dan Markus , telah menjadi kanonik, dan kemudian setelah revisi drastis terus menerus . Sisanya, beberapa bertahan utuh, beberapa sebagian, beberapa telah ditekan sebagai sesat; dan fragmen dari beberapa Injil bernama dan tidak disebutkan namanya lainnya yang masih ada [lihat Referensi lain]. Tapi tak satu pun dari ini, apakah kanonik atau uncanonical, dapat telah ditulis oleh penulis kepada siapa itu berasal [lihat 427., 485., dll] . Pengantar Luke dan rekening dikutip Eusebius dari penulis abad kedua awal Papias ( lihat Pendahuluan iv. G ) menunjukkan bahwa semua Injil, kecuali yang terang-terangan fiktif, didasarkan pada catatan yang diambil oleh Greek- berbicara bertobat dari bahasa Aram Injil secara lisan saat antara Nasrani ; dan bahwa setiap penginjil [cerita-teller, dll], seperti yang dilaporkan Papias: ' diartikan mereka sebisanya ' - yang mengatakan, tidak kritis dan, secara umum, dengan kebodohan mempelajari latar belakang sejarah mereka . "
dari Kata Pengantar (xiii-xiv): "Semua bukti yang ada pergi untuk menunjukkan bahwa asli Nazaret Injil itu singkat, faktual akurat dan memuaskan secara intelektual untuk para siswa yang dipilih dari Hukum dan para nabi untuk siapa itu terutama ditujukan Tapi Gentile bidah. bajakan itu, salah menerjemahkan ke pejalan kaki Yunani, menyusun kembali , dan kemudian dikenakan itu untuk proses abad-panjang perbaikan dan manipulasi . The glamor dari prosa Jacobean awal di mana Injil sekarang berpakaian, dan otoritas peradilan mereka, yang paling menipu. dinilai oleh standar sastra Yunani, mereka miskin [lihat 354., dll]; dengan standar historis, tidak dapat diandalkan [lihat 181., dll], dan doktrin mereka bingung dan bertentangan [lihat 91., 93., dll] . almarhum-Victoria ateis (itu Bradlaugh ?) dapat dimaafkan karena berkomentar bahwa mereka [Injil] baca seolah-olah 'dibuat oleh buta huruf, visioner setengah kelaparan di beberapa sudut gelap dari kumuh Graeco-Suriah .'
( G ) Sejumlah proses dibedakan dengan mana tradisi asli [ "Injil"] menjadi begitu sedih terdistorsi . Beberapa ini mencerminkan editorial kecerobohan ; beberapa, kesalehan doktrinal atau tipu muslihat ; lain, kelihaian polemik . Pada saat ini kategori tumpang tindih .
Kecerobohan editorial meliputi kasus seperti berikut:
(1) Miscopying; dengan kelalaian disengaja atau duplikasi.
(2) Kesalahpahaman dari bahasa Aram asli [ "secara lisan saat" (lihat b ) (lihat 398.-401.)].
(3) Infiltrasi dari keterangan marginal ke dalam teks.
(4) salah membaca dari Nazarene subjek-pengaturan untuk kronologis satu .
(5) Pilihan pantas konteks untuk ucapan yang melahirkan tidak ada indikasi konteks.
(6) Menjalankan bersama-sama dari ucapan tersebut menjadi argumen bingung tunggal.
(7) Pencantuman anekdot berdasarkan salah tafsir . gambar suci
(8) Ill-dianggap perbaikan gaya.
(9) upaya Kikuk untuk memperbaiki absurditas atau kontradiksi yang jelas.
(10) salah lagi ucapan kiasan atau ironis untuk yang mudah - dan sebaliknya .
( H ) kesalehan Ajaran atau kesesatan meliputi kasus seperti berikut:
( I ) kelihaian polemik meliputi kasus seperti berikut:
(1) Identifikasi Yesus dengan Pribadi Kedua dari Gnostik Trinity: sebuah proses yang melibatkan substitusi dari 'I' untuk 'Allah' dalam banyak perkataannya, dan penghilangan doanya kepada Tuhan setiap kali ia tampil karya penyembuhan.
(2) Konversi dari tindakan simbolis ke dalam mukjizat; dan upaya untuk membuat dia saingan atau melampaui prestasi dicatat Musa, Elia, Elisa dan Apollonius dari Tyana .
(3) Disguise dari motif yang membimbingnya selama Minggu Sengsara.
(4) Penghapusan referensi untuk kemanusiaannya.
(5) Invention keajaiban di mana pun ia mungkin telah diharapkan untuk melakukan itu.
(6) Pinjaman dari Pauline Surat-surat , atau dari liturgi Gereja, untuk mengidentifikasi pesan dengan Paulinism.
(7) Penemuan ucapan dan insiden yang akan memberikan kewenangan Gereja abad kedua praktek.
(8) Upaya untuk membuktikan bahwa ia lebih suka orang miskin, sakit, dan terbuang untuk orang kaya, sehat, dan didirikan . [lihat Referensi 465.].
(9) Disguise asketisme, tapi terutama dari desakan pada kesucian seksual yang lengkap.
Daftar ini tidak komprehensif . "
(1) Upaya untuk memisahkan Yesus dari Yudaisme dengan menghilangkan hampir semua kutipan nya dari Hukum dan nabi.
(2) Penindasan atau manipulasi tindakan atau mengatakan kemungkinan menyinggung penguasa Romawi.
(3) Upaya untuk membuktikan bahwa ia sengaja mencemooh Hukum Musa.
(4) Upaya untuk membuktikan bahwa ia menolak Hukum Lisan sebagai beban yang tidak mungkin.
(5) Upaya untuk mempercepat menyalahkan kematiannya pada orang-orang Yahudi.
(6) Upaya untuk membuktikan bahwa ia dihalangi orang Yahudi dari Kerajaan Allah mendukung bangsa-bangsa lain.
(7) Pro-Samaria, pro-Grecian atau tamperings pro-Phoenician dengan teks.
(8) penyesatan yang disengaja terhadap orang-orang Farisi dari pembatalan awalnya ditujukan untuk Herodian dan Saduki.
(9) penyesatan terhadap Farisi dari pembatalan dimaksudkan untuk 'pura-pura Farisi.
[Lihat 127.-139., 216., 452., 453., 490., 532., dll].
REFERENSI TAMBAHAN
Mengenai kontribusi saya untuk "The Freethought Exchange": Saya berterima kasih kepada TFE atas kesempatan dan dorongan.
Saya berterima kasih kepada Jesse Bailey (Birmingham, Alabama), untuk berulang kali mendorong saya untuk berkontribusi TFE.
Lihat: 12., 13., 53., dll / 103., 139., 164., 165., 173., 174., 175., 181., 182., 193., 194., dll / 213., 220., 239.-241., 368., 391., dll
Anderson, Graham, Kuno Fiksi Novel di Dunia Graeco-Romawi, Croom Helm / Barnes & Noble, 1984.
The Apocryphal Perjanjian Baru Menjadi The Apokrif Injil, Kisah Para Rasul Surat-surat, dan Apocalypse Dengan narasi lain dan Fragmen, Tr. Montague Rhodes James, ed., Oxford, 1969 (1924).
Athanassiadi, Polymnia, Julian An Intellectual Biography, Profesor Sejarah Antik Akhir di University of Athens, 1992 (1981).
Bok, Sisella, Berbaring Moral Choice in Public and Private Life, Pantheon, 1978.
Carroll, Robert, Serigala di Kandang domba Alkitab sebagai masalah bagi kekristenan, SPCK 1991.
Clark, George Luther, Pengacara Tampak di Alkitab, Vantage 1956.
Clifton, Chas S., Encyclopedia of Heresies dan Heretics, ABC-CLIO, 1992.
[Lihat kertas akhir: grafik: "Heresies dan Heretics"; "Dunia Events"].
Conybeare, Pendeta WJ [1815-1857], MA, Larut Fellow dari Trinity College, Cambridge, dan The Very Rev JS Howson [1816-1885], DD, Dekan Chester, Kehidupan dan Surat-surat dari St. Paul , Eerdmans, 1978 (lima belas printing) (1851). [An ortodoks klasik!].
Drews, Arthur [1865-1935], The Saksi Untuk historisitas Yesus, Tr. Joseph McCabe, Arno, 1972 (1912 Watt).
[Kata Pengantar memuji JM Robertson; WB Smith; Dupuis.] [Klasik!].
Elliott, JK, The Apocryphal Perjanjian Baru A Collection of Apokrifa Kristen Sastra dalam bahasa Inggris Translation, Oxford, 1993.
[Lihat 19., 20., oleh JK Elliott].
Evans, Ernest, risalah Tertullian pada Inkarnasi, S · P · C · K · 1956.
Goodspeed, Edgar J., Terkenal "Alkitab" Hoax, awalnya berjudul, modern Apocrypha, Baker, 1956 (1931).
Goodspeed, Edgar J., A History of Early Christian Literature, Revisi dan Pembesaran oleh Robert M. Grant, U. Chicago, 1966 (1942).
Yunani Fiksi Yunani Novel dalam Konteks, JR Morgan dan Richard Stoneman, eds., Routledge, 1994.
Hägg, Tomas, The Novel in Antiquity, U. California, 1983 (1980 Swedia).
Jaeger, Werner [1888-1961], The Theology of the Philosophers Yunani awal,
Gifford Lectures 1936, Oxford, 1964 (1947).
Koester, Helmut, Kuno Kristen Injil Sejarah mereka dan Pembangunan , SCM / Trinity, 1990.
Kebohongan dan Fiksi di Dunia Kuno , Christopher Gill dan TP Wiseman, eds., U. Texas, 1993.
Maccoby, Hyam, The Mythmaker Paul dan Penemuan Kristen , Harper & Row, "1987" Pb. (c1986). [lihat 351. (Maccoby)].
Morton, AQ dan James McLeman, Paul, The Man dan Studi Mitos di Karangan Yunani Prose, Harper & Row, 1966. [analisis komputer].
Perjanjian Apocrypha baru [Edgar Hennecke], Wilhelm Schneemelcher, ed., Tr. R. McL. Wilson, 2 jilid., Westminster, 1963 (c1959 Jerman).
Perjanjian Apocrypha baru, edisi revisi, Wilhelm Schneemelcher, ed., Tr. R. McL. Wilson, "2" jilid., James Clark & Co Westminster / John Knox Press, 1991 (c1990 Jerman). [Catatan: Saya hanya melihat Vol. I. Ketersediaan Vol. II?].
Schweitzer, Albert, Paul dan Juru Nya, A History Kritis, Macmillan, 1951 (1912) (1912 Jerman). [Lihat: Bruno Bauer; van Manen; et al.].
Shire, Henry, Menemukan Perjanjian Lama di New, Westminster, 1974.
[Lihat: Tables Superb (183-206)].
Smith, Homer W., fisiolog (otoritas pada ginjal manusia), penulis, dll, Man dan Nya Dewa, Kata Pengantar oleh Albert Einstein, Little, Brown, 1952.
[Pertama kali dipelajari 7/27/95] [lauda JM Robertson (477-480, dll), et al.]
[Klasik!].
Tidak ada komentar:
Posting Komentar